第43章《孟子》三则
（一）鱼我所欲也[1]
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于[2]生者，故不为苟得[3]也；死亦我所恶[4]，所恶有甚于死者，故患[5]有所不辟[6]也。如使[7]人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也[8]？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧[9]耳。
一箪[10]食，一豆[11]羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之[12]，行道之人弗受；蹴[13]尔而与之，乞人不屑[14]也。
万钟[15]则不辩[16]礼义而受之，万钟于我何加[17]焉？为宫室之美，妻妾之奉[18]，所识穷乏者得我与[19]？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡[20]为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已[21]乎？此之谓失其本心[22]。
◎注释
[1]鱼我所欲也：出自《孟子·吿子上》，标题为编者据此章首句所加。
[2]甚于：超过。
[3]苟得：苟且获得，此处指苟且偷生。
[4]所恶：所讨厌的。恶，讨厌，憎恨。
[5]患：祸患，灾难。
[6]辟：通“避”，躲避。
[7]如使：假使，倘若。
[8]何不用也：什么手段不可用呢。
[9]勿丧：不丧失。
[10]箪：古代盛食物用的竹器。
[11]豆：古代盛食物用的木器。
[12]呼尔而与之：轻蔑或粗暴地吆喝着给他。尔，助词。
[13]蹴：踢，践踏。
[14]不屑：因轻视而不愿接受。
[15]万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
[16]辩：通“辨”，辨别，分辨。
[17]何加：有什么益处。
[18]奉：侍奉。
[19]所识穷乏者得我与：所认识的贫苦人能感激我的恩德吗？得，通“德”，恩惠，此处用作动词，指感激。与，通“欤”，语气助词。
[20]乡：通“向”，从前。
[21]已：停止，放弃。
[22]本心：本性，天良。
◎译文
鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，那么（我就）舍弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果两者不能同时得到，那么（我就）舍弃生命而得到正义。生命是我想要的，然而我追求的东西有比生命还重要的，所以，我就不会为了生而不择手段；死亡是我厌恶的，然而我厌恶的事有比死亡更严重的，所以，即使有祸患，（我）也不躲避。如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法有什么是不可以用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么是不可以用的呢？由于这个原因，有的人有获得生存的手段却不用；由于这个原因，有的人有躲避祸患的手段却不用。所以，（人们）喜爱的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更严重的。不是只有贤德的人有这种想法，人人都有这样的思想，只不过贤德的人能不丧失罢了。
一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人（吃），饥饿的路人也不会接受；如果用脚踢过去给人（吃），就连乞丐都不屑于接受。
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪就接受了，那万钟的俸禄对于我有什么益处呢？（接受）是为了美丽的宫室、妻妾的侍奉、认识的那些走投无路的贫困者感念我的恩德吗？从前即使死亡都不接受，现在为了美丽的宫室就接受了；从前即使死亡都不接受，现在为了妻妾的侍奉就接受了；从前即使死亡都不接受，现在为了那些走投无路的贫困者感念我的恩德就接受了：这种做法不可以停止吗？这就叫作丧失了本性。
◎赏析
这篇文章选自《孟子·告子上》，详细地论证了舍生取义的道理。
第一段用鱼和熊掌设喻，类比生和义，论证舍生取义的道理，且说明了舍生取义之心人皆有之的道理。这一段可分为三层。第一层从开篇到“故患有所不辟也”，从正面进行论证，确立了“舍生取义”的论点，说明为了“义”不贪生畏死。第二层从“如使人之所欲莫甚于生”到“所恶有甚于死者”，从反面论证了“义”比“生”更重要，“不义”比“死”更严重，因此证明了“舍生取义”的现实意义。第三层“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，强调了“义”，尤其是“舍生取义”的思想境界是每个人都有的，不是只有道德高尚的人才有，只不过他们能保持这样的义利观不丧失罢了。
第二段举例论证，表明即使危及生命，也不能忍受羞辱，放弃大义。即使“得之则生，弗得则死”，但是“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，无论是平常人还是乞丐，都不会接受，因为“义”是高于“生”的。
第三段举例论证接受优厚的俸禄也要讲“礼义”，同时对比论证了“向”和“今”的不同做法，说明了舍弃“义”就会失去本心的道理。作者用反问的句式，否定了三种放弃“义”的行为：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。接着，作者运用排比的句式，把“向”和“今”进行了对比，表明了舍义逐利的危害，也就是失去了本心。第二段与第三段并列论述，互为对照，说明无论是关乎生命的东西还是关乎享受和名利的东西，都要把“义”放在第一位。
孟子通过比喻类比、举例和对比论证的方式，论述了“舍生取义”对于每个人的重要意义，阐明了自己的义利观。
◎易混辨析
1.在孟子看来，在什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出：所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。
3.体现孟子“性善论”主张的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4.孟子设喻说理的句子是：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
5.与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故表意相近的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
6.本文的主旨句是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
（二）富贵不能淫[23]
居天下之广居[24]，立天下之正位[25]，行天下之大道[26]。得志，与民由[27]之；不得志，独行其道。富贵不能淫[28]，贫贱不能移[29]，威武不能屈，此之谓大丈夫。
◎注释
[23]富贵不能淫：出自《孟子·滕文公下》，标题为编者所加。
[24]广居：宽大的住所。朱熹注：“广居，仁也。”
[25]正位：正中的位置。朱熹注：“正位，礼也。”