第六十章东洲有族名乌孙

乌孙一族，位于大翌北境，又是地处于布迦草原的西部，那里土地肥沃，粮草鲜美，且草原部族之中尤以在西部所居的部族最为崇尚武力。

一望无垠的草原一点儿也不像讲究礼法的中原大地。

在布迦草原上，父终子及、兄终弟及的不仅仅是权位，还有女人。

中原地区受千年前一统东洲的池别帝国纳诸子百家之言的影响。

文化与思想激烈碰撞之下产生的不仅仅是崭新的知识，还有更为广阔的视野，甚至是全新的文化。

儒家思想尚仁尚礼，教人谦逊，要人孝顺，注重世人的德行操守。

墨家学派宣扬兼爱与非攻，且墨家尤擅机关之术，最为权贵阶层所喜。

墨家子弟游走各诸侯国，致力于反对所有的不公平征战。

是以在民间，诸子之中以墨门中人尤其多。

法家主张以法治国，一国之法必须凌驾于个人私情之上，一旦犯法，则必须重罚，以正国之根基。

道家则主张道法自然，无为而治，“一生二，二生三，三生万物。”

前朝素有“天下第一公子”之称的逍遥王便是出了名地极为崇尚道家学说之人。

而兵家则最是讲究天时、地利、人和的了。

兵家人相信，一场战争若同时得天时地利与人和，便已有七成胜算了，余下三分便看军队平日里练兵及演练军阵的成果了。

阴阳家信奉五行轮回，主张阴阳调和。

男为阳，女为阴，天为阳，地为阴，阳为父，阴为母，并以此演算解明。

因池别人重视阴阳五行，所以池别帝国时期，诸子百家之中尤其以阴阳家最为突出。

纵横一门相传每一代不超过十人，每一位纵横门人都当得纵横家的称呼。

天下生乱时，他们游走各诸侯国，合纵连横，舌灿莲花。

相传，天山便是纵横一派师门所在地。

更相传，大翌帝国的容王府世子，一身本事尽数袭自天山一脉。

而诸子百家之中，尤以农家最会审时度势，是以流传至今上千年，农家典籍片有损坏。

农家人相信地泽万物，主张以民为本。

然而池别帝国大厦倾倒后，周朝，翌朝统治下的东洲中原子民们，仍然认为“士工商农”，以农为卑，以农为微。

周王朝末期，因着战争与掠夺，诸子百家的典籍多有损坏，渐渐地诸子百家的声望每况愈下，早已不复当年“朝歌问学”时百家争鸣的盛况。

而其中，尤以农家典籍受灾最多，农家人大多是普通老百姓出身。

这些人大多数是没有读过多少书的，所以发生天灾人祸时，自然不像世家出生的人一般更能明白保护典籍传世的重要性。

乱世风云之中，人命尚且如蝼蚁一样朝不保夕，更何况那些个书籍死物。

从某一方面来讲，农家人有着书籍没有教给他们，但生活已然教会了他们的豁达。

而诸子百家之中最为低调的门派当属名家了。

名家主张思辩，追求释理，但因周王朝中期，名家当时的领袖施华卷入了帝王家的皇储之争，后败。

所以名家遭到了当时的周王朝掌权者的全力打压，名家内部更是人心惶惶，犹如惊弓之鸟。

自此之后，颇为诡谲的名家一派一蹶不振。

除此之外，百家之中最为世人所津津乐道的还有一派名为杂学家，杂学家们主张从历朝历代的那些先贤先哲大儒们身上不断学习。

而流传至今依然傲然屹立在风鉴谷的药学一派，可以说是百家之中历朝历代最为安稳的地方了。

因为只要这个世界上有人，便有生老病死，而无论是帝王将相，还是升斗小民，只要是肉体凡胎，便都离不开悬壶济世的医家。

与医家一样几乎是从来没有受到过打压的，还有小说家，小说家们一生都在路上，他们游历各地，记录并留下东洲四方风俗习惯给后人参详。

然而与医家不同，小说一道从不曾遭致祸患则是因为那毕竟是小道，帝国掌权者并不看重。

又或者说，帝王并不会将这等在他眼里翻不起任何浪花来的小道看在眼里。

而那些更多的庸庸碌碌的尘世凡人们，则大多是将小说一道看作是茶余饭后的些许调笑的谈资，也并不看重它，所以小说一派安然存留至今。

只是殊不知，年少时骄傲疏狂的修少将军也曾满心满眼地致力于成为一位小说家。

走遍天涯海角，绘制山海图册，以传享后人。

少将军执着地认为，这个人世间留存青史的方式，不仅仅只有保家卫国，马革裹尸一途。

千年前的朝歌城内，百家争鸣，诗书问学更是无数学者们的狂欢，一时之间，天下读书人纷纷以朝歌城为天下苍生的乐土，慕名而去。

朝歌城内的帝王更是定期聚集诸子百家于“问台”之上你来我往，互相问学。

此谓，“朝歌问学”。

以后的后世史家更是将“朝歌问学”评为池别四景之首的学景。

后来天下学子蜂拥而至，帝王便下令遴选百家诸子聚集著书立传，建小圣贤庄留存之，以惠泽后世。

而在大翌帝国执掌政权的初期，始帝为了能够让慕氏一族的江山千秋万代地传下去，便以“仁与礼”为治国平天下之要法，并广而推行至天下。

为了完成他梦想中的霸道皇图，这位伟大的帝王在经过了无数个日日夜夜的深思熟虑之后，果断的选择了以礼治天下。