第120章新喇嘛教

相传柔然古国留下的萨满黄金城，只有萨满或者萨夷才懂得如何利用萨满教的知识找到入口。

而贡达来老爷子会唱萨满教的《雪祭神愉》，蒙古包的墙上还挂着萨满巫师的五彩神衣，说明贡达来也是族中萨满才对，那他为什么不和格日勒一起上山寻找黄金城呢？

格日勒看了眼自家老爷子，又叹口气说道：

“唉，别提了，我要是求得着我阿爸，还用千里迢迢来找老伙计帮忙嘛。”

格日勒不得已道出其中缘由。

原来老爷子根本就不同意小儿子格日勒上杭爱山挖掘黄金城。

杭爱山上常年积雪覆盖，融化了的雪水汇聚向东形成绵延的色楞格河。

在色楞格河边有一片土地广袤水草丰美的草原，蒙古牧民世世代代生活在这片草原上。

此处的牧民大多信奉萨满教，他们认为，萨满教的自然主神就居住在杭爱山上，用雪水形成河流滋养草原，养活牧民。

因此他们视杭爱山为蒙古的神山，除非每年做祭祀时才会由萨满引领进山。

这些萨满教的规矩只对本教内的牧民管用，毕竟草原上还有信奉藏传佛教的人以及不信教的。

格日勒就因为青春期时叛逆跟阿爸贡达来唱反调，死活不加入萨满教，反而去研究一些挖坟掘墓的活计。

这在他老爹眼里自然是败家子的行为，爷俩不知道干了多少次架。

后来格日勒一赌气，出国来到内地，跟江泉他们搭伙盗墓掘地。

干了数年，从没挖到过大墓，只能勉强糊口度日。

而反观老爷子这边，年纪大了想找个人继承自己的衣钵，二儿子远在国外指望不上；大儿子又是个老老实实的牧民，眼里只有牛马羊，根本不想参与这种事，因此愁得贡达来天天长吁短叹。

大儿子官其格更是责怪格日勒不学无术，大男子汉一点不为家里分担。

说到这里，格日勒看了哥哥官其格一眼，叹道：

“我何尝不想让家里人过得轻松一点呢，祖祖辈辈守着草原，守着不会说话的牛羊风餐露宿，一辈子见不到几个人，看不到外面那么精彩。

我就想着到黄金城捞一笔大钱，让我们全家到乌兰巴托去生活，过上现代化的日子，有什么错嘛。”

一家仨人，各有各的想法，都过不到一块儿去，因此整日难免吵架。

老爷子注意到格日勒这边的谈话，又转回头看着阿花和项月甜这俩萨满族的小姑娘发呆。

突然，他察觉到什么，站起来走到格日勒身边，用蒙古话训教二儿子。

格日勒则是一脸不耐烦，背过身不听阿爸唠叨。

最后贡达来撂下一句话，转身去柜子里翻找东西。

江泉戳了戳乌麦尔，问道：

“喂，刚才老爷子跟格日勒说什么了？”

乌麦尔小声说：

“大萨满问格日勒喊你们来，是不是想上杭爱山去挖黄金城，他说只要他还活在世上一天，就绝不让你们踏足黄金城。”

贡达来的语气十分决绝，没给我们一丝回转的余地。

格日勒抄着手，抬起头低声道：

“没事，你们别着急，还有一冬天呢，我再想办法磨磨阿爸，就算他不同意，也管不着我非要去。”

眼见这个话题聊进了死胡同，江泉试图开启别的话题缓解气氛。

“哦对了，格日勒，我们刚来的时候，你说镇子上的蓝蒙什么的，是什么意思？”

“瞧我这脑子，把这茬给忘了。”格日勒一拍脑袋，严肃地说道，“你们日后没什么事，千万别到镇子上去。

镇上有一群整天游手好闲的年轻人，他们是蒙古的极端主义分子，从属于一个组织，叫蓝色蒙古。

这个组织专门针对你们，对你们那边的人抱有很大敌意。”

江泉闻言恍然大悟：

“哦，我说呢，怪不得在酒吧里，我们什么都没干，他们扑上来就要找事。”

“对嘛，就是他们，这也怪我，没有早些跟你打个招呼。

那些人知道你们来我家了吗？”

江泉摇头，“我们把那伙人甩开了。”

谈到巴图和鬼力童的团伙，我对他们的另一个身份还抱有好奇，凑上前询问：

“格日勒，我还有个问题，鬼力童和巴图是不是信喇嘛教的呀？”

“对，这你怎么知道的。”

“我跟鬼力童交手了，他用的法器和穿的衣服都是喇嘛教里的。”

格日勒轻声叹气，“哎呀，这还有点麻烦呢，不该招惹的你们都招惹了。

他们确实是藏传佛教的信徒，镇上以巴图为代表的很多人都在其内，包括鬼力童，号称护教金刚，实际上就是巴图的保镖。

他们和传统的老喇嘛不一样，这群人自称是新教徒。”

“新教徒？”