第107章注释

第107章注释

[1]尹志平，为元初著名全真道士。祖籍河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。生于金大定九年（公元1169年）。邱处机卒时遗命其嗣教，是为全真道第六代掌教宗师。  [2]所谓暗构就是暗藏的建筑，但不是墓穴，而是类似人们传说中的宝藏、宝库。

[3]三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者，也是道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的合称，同时是唐明宫中一座宫殿的名称。

[4]《水经注》是公元六世纪北魏时郦道元所著，是我国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作。

[5]墨子一生共著有七十一篇著作，但留世的只有五十三篇。缺少的十八篇并不是在流传中遗失，而是因为这本身就是不传之密。在这十八篇中收录了最为精巧的各类技艺，而且暗藏了八宝的秘密。

[6]一种结合了扣子和迷魂术的机关布置，是用掺杂幻药的“蔽日烟”改变光线，再用“垂云幔”将周围环境里具有特征的东西遮掩，同时所有“垂云幔”按一定规律不断变化位置，扰乱敌人的方向感。

[7]针对迷雾混沌状布局的一种破解技法。从坎面外部，用专用的灯具射出七种色彩的光线，对准坎面中的主要部件，并且紧随着坎面部件的变化而动，这样就相当于将整个坎面的变化标示出来，指引被困坎面中的人走出去。

[8]这工具其实是一种漆器，扇形的盒子。扇子柄为射口，扇身为鼓风部分。它的作用有两个，一个是可以将其中的翎羽射出，翎羽见风即燃，速度极快；而且风劲成线，能在大堆的东西里吹走目标而不影响其他东西。多个火风扇配合使用更为奇妙，它们能以几点之力将整片布匹平展在空中。

[9]用密宗的说法就是七轮中的梵穴轮。是在人体之外、头顶之上的光轮，只有在红外摄影出现之后才被发现，并被认为是科学未知领域。其实这种光轮谁都有，只是有强有弱，与身体状况息息相关，越是健康强壮，光轮越是明显。

[10]这种符咒可以让人的心跳变得极慢，呼吸也微弱得近似停止。这是茅山道法中几乎失传的咒符。用现在的知识来解释，其实是一种心理暗示加药物辅助而产生的假死现象。

[11]又叫狩子巫，巫术的一种，最早流传在云南一带的猎人当中。运用此术，能画出追踪血气和体温的咒符，附在箭矢上，能使箭更准确地命中目标；附在猎犬身上，可以让它们更敏锐地发现猎物。

[12]这是茅山术的一种，以对应的真人气血为引子，使得假人能模仿真人的动作，惟妙惟肖。一般被盗墓人用来诱拿起毛僵尸，因为可以诱骗从阴府溜出来找替身的鬼魂错上到假人身上。

[13]一种剥去包裹物后便能散发出淡雾状气息的药丸，而且气息的扩散和起伏跟人一致。放在假人身上，可以骗过依靠气息追踪猎物的活坎。

[14]这是一部裨史，作者青庭闲人，这肯定是为化名。其中有十个怪异的故事，是否作者杜撰无从考证。不过其中故事确实很吸引人，多被借鉴修改后用到其他著作中。此书最后一版是清雍正时出的，如今藏书界可偶见。

[15]道家著作，明末清初时，姑苏玄妙观无拙道长收集整理。但后人指出，当时的姑苏玄妙观破落得很，几乎是殿倾观空。所以很可能是其他什么人托玄妙观名头而作。

[16]道家一种修炼的状态。是将心元化作一盏明灯，然后再一盏化作五盏，四盏围住中间一盏盘旋；然后这五个灯盏再各自化作五个，同样是四个围住中间一个盘旋。这种状态与佛教中“心生莲花，莲中生莲”的修炼状态很相似，也与星体的运行有相似之处。

[17]清顺治年间成立，和白莲教、天地会一样，是反清复明的组织。据说其中大部分都是明朝官宦的后裔。但此组织存在的时间很短，社会影响也不大。据说是因为其内部矛盾导致了它快速瓦解。

[18]这是个极为巧妙的镇物。和一般的石头、砖头做的经幢不一样。它是铁制的幢顶，而且经文都打铸在幢顶上。幢身是木制结构，而且这结构别有一番讲究，它是既结实又脆弱。平常就是十几个人一起撞击，都无法撼动它分毫。但是阴性的邪风从中一过，木架立刻四处崩散。此时铸有经文的铁幢顶立刻落下，压镇住下面挟带阴风的妖魔鬼怪。

[19]一种神奇的虫子，又叫“十爪百刺”。这虫子就是植入人体的过程比较困难，必须是是被植入者身体有破损和无意识状态下才行。但只要有一条植入，它的十个足爪便会直刺入脊骨髓脉之中，全身百刺也便会连接神经和血管，这样这个虫子通过脊髓、神经最终和大脑连接在一起。而且随着时间的推移，这种连接会越来越牢靠紧密。然后控制者可以通过声响来控制虫子的蠕动。虫子不同形式的蠕动，便会带动不同的神经和血脉。控制着便是以此来影响和控制植入者的行动和思想。

[20]过去以门上铜钉多少定门大小，八铜钉大约宽度在三米左右。

[21]此书没有实际的依据证实其存在，只是清代江南讲武堂编撰的教学书籍中提到过两次，说其中收录的都是一些古老的兵家攻伐守防的器械。落石角架这种守城装置其实不是收录在此书中的，而是西方国家的一种古老守城器械。作者是洋为中用，刻意表现中华祖先的智慧。

[22]最简单的支撑与脱扣装置，是现在机械机构中运用最为广泛也最为实用的一种结构形态。但这也是一种极为专业的机械装置，原理的具体解释比较复杂，现代机械类教学书籍针对它都有专门的讲解章节。

[23]一踏之下，积雪土石都将活动坍塌。

[24]这种说法最早是在唐朝初期出现的，其实就是一种结构转换的技法。据说这种技法和袁天罡的星理术数有关，其中结构变化都需经过周密计算。是《机巧集》中的天授之工。

[25]民间传说，这是岳飞所著的兵法，但没有任何真实依据。另一种说法是后人对岳飞用兵方法的总结。但此书版本很多，每种版本的内容基本上都不相同，也不知哪种才是正宗。

[26]刀形后宽前尖，有一定弯度，能砍能刺，出刀迅疾。特别是突然出刀时，其器形让人不宜觉察，就像是泼出的一股风，故名泼风刀。

[27]匈奴刀的一种，刀柄刀身为一体，造型比较简单粗糙。也正因为造型简单，所以其敲击的声音很清朗悦耳，匈奴人常以此刀敲击声和歌而唱，故名击歌刀。

[28]小杂木的一种，木质较松，树纹呈松散曲折状，吸水量大，不易燃烧。

[29]小杂木的一种，木质纤维呈竖条状，纤维之间有间隙。

[30]绳索多道缠绕，每绕一圈便做个挽扣，这样所有挽扣连成一条线，受力方向变成竖直方向。多道缠绕、竖直受力，可以让被拖拉的物件和人减少捆绑部位的伤害。

[31]一种长在榛子木上的小蘑菇，有些像香菇，因为有榛子木的香味，所以这种蘑菇味道特别好。数量很少，特别是野生的。

[32]传说中的古代小国，靠近越南一带。

[33]这是一部元代初期盛行的军队培训书。因为元朝政府不断扩张的心态和做法，不断地攻城略地。所以军队中对攻城的器械和用法非常重视，于是专门编撰了这样一本书籍。印数不多，而且最初只在军队中流行，元后期才少量流入民间。现在在藏书界和古玩界都是价值极高的珍品。

[34]清代中期，山西集成印舍先后印了三版，为群体编著。其中收录了三教九流中各种娱乐玩物的制作和玩法。因为其中有些东西过于荒淫，民国之后便被禁止，如今只有极少的藏书。

[35]民间故事，最早流传时是说落魄秀才王吉安古道热肠，救助贫困。一个老人赠他一支玉杆笔，从此自信十足，文采横溢，连中三元，最后进爵封侯，被招为驸马。故事有很多版本，有说那老人是文曲星下凡，有说那老人就是微服私访的皇帝。

[36]民间故事，讲的是许天宝为治老母痼疾，独探仙山，遭遇千种辛苦万般凶险，最终感动仙山神女，送他仙草和聚宝盆，更随他入世合百年凡缘。

[37]清代初期，由浙江民间出资自印，主要是家具制作指导，现在犹有大量存世。大都为技艺高超的家具制作者和红木雕刻者持有，但其中很大一部分已经不是清原版，而是后来抄手画的。

[38]连居是一种古老的居住形式，是将许多小居室利用通道相互连接成一个对外封闭的整体，这整体内部都是一个氏族的人，对外就如同一个堡垒。

[39]坎面中，最后一个或者已经没有继续动作变化的扣子。

[40]元代时朝鲜人李善礼所著。主要描绘的是古燕国以北地区的风物人情和传奇传说。这书因为地域关系，流传很少，解放前便已经难觅原版。

[41]过去妓院行当中常用的计量暗语，一梳大概一张扑克牌大小。

[42]这其实不是一部书，而只是一篇篇幅较长的文章。著作者一说是太医官司马芝根，另一说是民间游医冯仕盛。这篇文章结合了各种医药典籍和传说，对各种奇药异草作出了分析和讲解。当然，其中存在一些糟粕和偏差，但仍有不少内容是被中医奉为经要的。

[43]木纹精石是火山熔浆快冷却前裹住树木，蒸发了树木的水分，然后在数千年之后形成的矿石，此石记载于唐朝时《西域贡物册》。

[44]机关传动部分的部件是不能裸露的，而是安装在一些暗藏着的槽道、暗沟之中，否则机关的运动方式和布置就一目了然了。暗藏传动部件的槽道暗沟统称为杆子槽。

[45]滑动的倒锁装置，正向可滑动，到位后便锁死，要想反向滑动必须将这装置脱开后才能进行。这和我们常用的弹舌锁道理上有些相似。

[46]鲁家技艺中有一种长条状或带状的装饰和设置，在合适位置扭转角度，多个这样的扭转便会产生不断延伸的错觉。这个扭转的位置就叫扭口。

[47]与《西域异物录》只有一字之差，为唐朝时西凉道接送使吴景全编著，内容均是西域各地的风土人情。有残本存世。

[48]鲁家木工的数目代称，以普通民房梁架之间的跨度大小为准。每一架梁的长度大概在两米左右，十八架梁大约就是在三十五米到四十米之间。

[49]过去匠人常用的估算单位，一米六左右。

[50]地光是指地震时天空的发光现象。地光出现的时间大多与地震同时，低空大气中出现的片状光、弧状光和带状光等多为青白色，地面上冒出的火球、火团则多为红色。