第20章
【经文】
“须菩提，于意云何？如来有肉眼[1]不？”
“如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼[2]不？”
“如是，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼[3]不？”
“如是，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼[4]不？”
“如是，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼[5]不？”
“如是，世尊。如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心[6]，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘[7]是福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
【注释】
[1]肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼：合称“五眼”，指从低到高的五种智慧，即五种观照世界、人生及人类心识的能力，也即是五种认识方法或认识水平。（1）肉眼：即肉身所有之眼，能见一切外在形象、颜色等，但范围非常有限，凡遇阻隔和遥远之处皆不可见，属于凡夫俗子所具之眼。（2）天眼：天神所具之眼，不论远近、内外、昼夜皆能得见。此眼有由福业而得的欲界天人之眼，也有由禅定之力而得的色界、无色界天神之眼。人类只要修禅定，不必转生此天，也可获得此眼，从而遥视、透视、照见天界及日月风云运行等。（3）慧眼：声闻、缘觉二乘圣人所具之眼。能照见真空无相之理。此眼必须具备根本智慧才可获得。二乘具备慧眼同时，还具备以上二眼。（4）法眼：大乘菩萨所具之眼，能照见一切法门及所有差别之事。具备此眼必须获得“后得智”。此种智是得根本智慧之后才可得的一种智慧，它不但可以证真空无相之理，通一切佛法，并通世俗一切法，及通一切众生因果、心念等差别事项。菩萨不但具备此眼，还具备以上三眼。（5）佛眼：惟佛才可具备之眼。此眼智无不及、照无不彻。从元始以来穷未来之际，遍满虚空尽彻法界，雨滴点数、细微之尘，悉知悉见；各类众生死此生彼、根性族类、起心动念、前因后果等千差万别之事无不悉知，无不见性。南朝傅翕曾作五眼颂语曰：“天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼能观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。”（《金刚经注解》卷3）“照异体还同”指佛眼观照之境殊胜而能照之眼并非异于前四眼，就是说佛同时具备前四眼。但是如来五眼又不同于菩萨、二乘、天、人各自所具之眼，如佛之肉眼不同凡夫之肉眼但见障内之象，它可见无数世界。佛的天眼也不同于天、人、二乘、菩萨的天眼。天人天眼只见肉眼所不能见；二乘天眼惟见一大千世界；菩萨天眼虽胜二乘而不及佛，惟佛天眼可见河沙佛土。以慧眼来说，二乘慧眼只可照见我空，菩萨慧眼证法空，佛之慧眼则圆照三空，洞彻真性。再以法眼为例，菩萨法眼所知未尽，各有分限，而佛之法眼则无所不知，无一不见。
[2]肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼：合称“五眼”，指从低到高的五种智慧，即五种观照世界、人生及人类心识的能力，也即是五种认识方法或认识水平。（1）肉眼：即肉身所有之眼，能见一切外在形象、颜色等，但范围非常有限，凡遇阻隔和遥远之处皆不可见，属于凡夫俗子所具之眼。（2）天眼：天神所具之眼，不论远近、内外、昼夜皆能得见。此眼有由福业而得的欲界天人之眼，也有由禅定之力而得的色界、无色界天神之眼。人类只要修禅定，不必转生此天，也可获得此眼，从而遥视、透视、照见天界及日月风云运行等。（3）慧眼：声闻、缘觉二乘圣人所具之眼。能照见真空无相之理。此眼必须具备根本智慧才可获得。二乘具备慧眼同时，还具备以上二眼。（4）法眼：大乘菩萨所具之眼，能照见一切法门及所有差别之事。具备此眼必须获得“后得智”。此种智是得根本智慧之后才可得的一种智慧，它不但可以证真空无相之理，通一切佛法，并通世俗一切法，及通一切众生因果、心念等差别事项。菩萨不但具备此眼，还具备以上三眼。（5）佛眼：惟佛才可具备之眼。此眼智无不及、照无不彻。从元始以来穷未来之际，遍满虚空尽彻法界，雨滴点数、细微之尘，悉知悉见；各类众生死此生彼、根性族类、起心动念、前因后果等千差万别之事无不悉知，无不见性。南朝傅翕曾作五眼颂语曰：“天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼能观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。”（《金刚经注解》卷3）“照异体还同”指佛眼观照之境殊胜而能照之眼并非异于前四眼，就是说佛同时具备前四眼。但是如来五眼又不同于菩萨、二乘、天、人各自所具之眼，如佛之肉眼不同凡夫之肉眼但见障内之象，它可见无数世界。佛的天眼也不同于天、人、二乘、菩萨的天眼。天人天眼只见肉眼所不能见；二乘天眼惟见一大千世界；菩萨天眼虽胜二乘而不及佛，惟佛天眼可见河沙佛土。以慧眼来说，二乘慧眼只可照见我空，菩萨慧眼证法空，佛之慧眼则圆照三空，洞彻真性。再以法眼为例，菩萨法眼所知未尽，各有分限，而佛之法眼则无所不知，无一不见。
[3]肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼：合称“五眼”，指从低到高的五种智慧，即五种观照世界、人生及人类心识的能力，也即是五种认识方法或认识水平。（1）肉眼：即肉身所有之眼，能见一切外在形象、颜色等，但范围非常有限，凡遇阻隔和遥远之处皆不可见，属于凡夫俗子所具之眼。（2）天眼：天神所具之眼，不论远近、内外、昼夜皆能得见。此眼有由福业而得的欲界天人之眼，也有由禅定之力而得的色界、无色界天神之眼。人类只要修禅定，不必转生此天，也可获得此眼，从而遥视、透视、照见天界及日月风云运行等。（3）慧眼：声闻、缘觉二乘圣人所具之眼。能照见真空无相之理。此眼必须具备根本智慧才可获得。二乘具备慧眼同时，还具备以上二眼。（4）法眼：大乘菩萨所具之眼，能照见一切法门及所有差别之事。具备此眼必须获得“后得智”。此种智是得根本智慧之后才可得的一种智慧，它不但可以证真空无相之理，通一切佛法，并通世俗一切法，及通一切众生因果、心念等差别事项。菩萨不但具备此眼，还具备以上三眼。（5）佛眼：惟佛才可具备之眼。此眼智无不及、照无不彻。从元始以来穷未来之际，遍满虚空尽彻法界，雨滴点数、细微之尘，悉知悉见；各类众生死此生彼、根性族类、起心动念、前因后果等千差万别之事无不悉知，无不见性。南朝傅翕曾作五眼颂语曰：“天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼能观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。”（《金刚经注解》卷3）“照异体还同”指佛眼观照之境殊胜而能照之眼并非异于前四眼，就是说佛同时具备前四眼。但是如来五眼又不同于菩萨、二乘、天、人各自所具之眼，如佛之肉眼不同凡夫之肉眼但见障内之象，它可见无数世界。佛的天眼也不同于天、人、二乘、菩萨的天眼。天人天眼只见肉眼所不能见；二乘天眼惟见一大千世界；菩萨天眼虽胜二乘而不及佛，惟佛天眼可见河沙佛土。以慧眼来说，二乘慧眼只可照见我空，菩萨慧眼证法空，佛之慧眼则圆照三空，洞彻真性。再以法眼为例，菩萨法眼所知未尽，各有分限，而佛之法眼则无所不知，无一不见。
[4]肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼：合称“五眼”，指从低到高的五种智慧，即五种观照世界、人生及人类心识的能力，也即是五种认识方法或认识水平。（1）肉眼：即肉身所有之眼，能见一切外在形象、颜色等，但范围非常有限，凡遇阻隔和遥远之处皆不可见，属于凡夫俗子所具之眼。（2）天眼：天神所具之眼，不论远近、内外、昼夜皆能得见。此眼有由福业而得的欲界天人之眼，也有由禅定之力而得的色界、无色界天神之眼。人类只要修禅定，不必转生此天，也可获得此眼，从而遥视、透视、照见天界及日月风云运行等。（3）慧眼：声闻、缘觉二乘圣人所具之眼。能照见真空无相之理。此眼必须具备根本智慧才可获得。二乘具备慧眼同时，还具备以上二眼。（4）法眼：大乘菩萨所具之眼，能照见一切法门及所有差别之事。具备此眼必须获得“后得智”。此种智是得根本智慧之后才可得的一种智慧，它不但可以证真空无相之理，通一切佛法，并通世俗一切法，及通一切众生因果、心念等差别事项。菩萨不但具备此眼，还具备以上三眼。（5）佛眼：惟佛才可具备之眼。此眼智无不及、照无不彻。从元始以来穷未来之际，遍满虚空尽彻法界，雨滴点数、细微之尘，悉知悉见；各类众生死此生彼、根性族类、起心动念、前因后果等千差万别之事无不悉知，无不见性。南朝傅翕曾作五眼颂语曰：“天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼能观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。”（《金刚经注解》卷3）“照异体还同”指佛眼观照之境殊胜而能照之眼并非异于前四眼，就是说佛同时具备前四眼。但是如来五眼又不同于菩萨、二乘、天、人各自所具之眼，如佛之肉眼不同凡夫之肉眼但见障内之象，它可见无数世界。佛的天眼也不同于天、人、二乘、菩萨的天眼。天人天眼只见肉眼所不能见；二乘天眼惟见一大千世界；菩萨天眼虽胜二乘而不及佛，惟佛天眼可见河沙佛土。以慧眼来说，二乘慧眼只可照见我空，菩萨慧眼证法空，佛之慧眼则圆照三空，洞彻真性。再以法眼为例，菩萨法眼所知未尽，各有分限，而佛之法眼则无所不知，无一不见。
[5]肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼：合称“五眼”，指从低到高的五种智慧，即五种观照世界、人生及人类心识的能力，也即是五种认识方法或认识水平。（1）肉眼：即肉身所有之眼，能见一切外在形象、颜色等，但范围非常有限，凡遇阻隔和遥远之处皆不可见，属于凡夫俗子所具之眼。（2）天眼：天神所具之眼，不论远近、内外、昼夜皆能得见。此眼有由福业而得的欲界天人之眼，也有由禅定之力而得的色界、无色界天神之眼。人类只要修禅定，不必转生此天，也可获得此眼，从而遥视、透视、照见天界及日月风云运行等。（3）慧眼：声闻、缘觉二乘圣人所具之眼。能照见真空无相之理。此眼必须具备根本智慧才可获得。二乘具备慧眼同时，还具备以上二眼。（4）法眼：大乘菩萨所具之眼，能照见一切法门及所有差别之事。具备此眼必须获得“后得智”。此种智是得根本智慧之后才可得的一种智慧，它不但可以证真空无相之理，通一切佛法，并通世俗一切法，及通一切众生因果、心念等差别事项。菩萨不但具备此眼，还具备以上三眼。（5）佛眼：惟佛才可具备之眼。此眼智无不及、照无不彻。从元始以来穷未来之际，遍满虚空尽彻法界，雨滴点数、细微之尘，悉知悉见；各类众生死此生彼、根性族类、起心动念、前因后果等千差万别之事无不悉知，无不见性。南朝傅翕曾作五眼颂语曰：“天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼能观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。”（《金刚经注解》卷3）“照异体还同”指佛眼观照之境殊胜而能照之眼并非异于前四眼，就是说佛同时具备前四眼。但是如来五眼又不同于菩萨、二乘、天、人各自所具之眼，如佛之肉眼不同凡夫之肉眼但见障内之象，它可见无数世界。佛的天眼也不同于天、人、二乘、菩萨的天眼。天人天眼只见肉眼所不能见；二乘天眼惟见一大千世界；菩萨天眼虽胜二乘而不及佛，惟佛天眼可见河沙佛土。以慧眼来说，二乘慧眼只可照见我空，菩萨慧眼证法空，佛之慧眼则圆照三空，洞彻真性。再以法眼为例，菩萨法眼所知未尽，各有分限，而佛之法眼则无所不知，无一不见。
[6]若干种心：“心”为佛教常见名词之一。分类很多。此处之“心”，梵文音译“质多”、“质多耶”、“质帝”，是一切精神现象的总称，与“识”、“意”等概念相同。如《俱舍论》卷4说：“心、意、识、体一。”“若干种心”即各种各样的思维活动。佛教把一切属“心”之现象称为“心法”。其中又包括两种，一是“心王”，即眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”之识体自身（法相宗的“心王”还包括末那识和阿赖耶识），为精神作用的主体，主要指与所对境界相接触而形成分别、虑知及积累和保有经验等能动作用。二是“心所”，也称“心所有法”，即相应于心王而起的心理活动和精神现象，为“心”所有，故名。
[7]因缘：指得以形成事物、引起认识和造就果报等现象所依赖的原因和条件。“因”是在生“果”中起主要的、直接的作用的条件；“缘”是起间接的、辅助作用的条件。《维摩诘经·佛国品》罗什注说：“力强为因，力弱为缘。”僧肇注说：“前后相生，因也；现相助，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”有时“因”与“缘”亦简称“缘”。由因缘关系而产生的“法”即称“缘起法”。
【译文】
如来佛以五眼观照为例，问须菩提道：
“须菩提，在你看来，如来佛有没有肉眼呢？”
须菩提回答说：“是的，世尊。如来佛有肉眼。”
“须菩提，在你看来，如来佛有没有天眼呢？”
“是的，世尊。如来佛有天眼。”
“须菩提，在你看来，如来佛有没有慧眼呢？”
“是的，世尊。如来佛有慧眼。”
“须菩提，在你看来，如来佛有没有法眼呢？”
“是的，世尊。如来佛有法眼。”
“须菩提，在你看来，如来佛有没有佛眼呢？”
“是的，世尊。如来佛有佛眼。”
如来佛又问道：
“须菩提，在你看来，恒河中那无量无数的沙子，如来佛说它们是不是沙子呢？”
须菩提回答说：“是的，世尊。如来佛曾经说过，恒河之沙就是沙子。”
如来佛又进一步问道：“须菩提，你认为如何？譬如恒河中所有的沙粒，每一个沙粒又是一条恒河，如此无量无数条恒河中的沙粒就更是无法称计了。如果有如此沙粒之数那么多的佛世界，你认为这些世界是不是很多呢？”
须菩提答道：“极多，世尊。”
如来佛告诉须菩提说：“在这么多的国土中有不可胜计的众生，每个众生又都有各种各样的心思。所有这些众生的一切心思，如来佛都能洞察无遗。为什么呢？因为，如来佛认为，所谓的各种心思实际上皆非真实本心，都只不过是从六尘影现出的虚妄之心，而且瞬息万变，攀缘不停，不得执取，所以仅仅是假名称作的心。这样说的根据是什么呢？须菩提，所有众生的一切心思无非是追忆过去、执着现在、攀缘未来，所以要寻觅心的着落，只就这三际察看即可。然而过去的已经过去，未来的尚未到来，现在的本性空寂，三际皆不可得，所以无论是哪一种心都不是真实可得之心。”
如来佛又设一问：
“须菩提，在你看来，如果有人将大千世界所有的七种珍宝拿来布施，那么此人由于这种因缘而得到的福德多不多呢？”
“是的，世尊。此人由这种无量七宝布施的因缘而获得的福德是非常多的。”
如来佛说：“须菩提，此人由此所得福德的确很多。但是，如果认为这种福德是实实在在的，如来佛就不会说他所得的福德很多。因为这种福德从本质上讲也是虚妄不真的，是不可执着的。如果悟得这一点，修福而不住于福德之相，那么，如来佛就说所得福德很多。”
【赏析】