第二章《名家解读古典名著：话本与文言小说上》（2）

解读《三言》（1）缪詠禾著

提起冯梦龙的《三言》，很多人都知道它包括《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，但问到它是怎样产生的，它以怎样的艺术魅力而影响于后世，则都说不清了。本书集中从时代背景、思想倾向、人物形象、艺术手法、现实意义等方面解读了《三言》及其代表性篇章。

一杰出的通俗文学家

（一）生平

冯梦龙，字犹龙。苏州府长洲人。生于明万历二年（1574年）。

苏州是东南富庶之地。土地肥沃，气候温润，盛产稻米和丝绸。当时苏州建城已经近两千年，居民数十万，手工业、商业都十分发达，特别是丝织业，有了长足的发展。“机户出资，机工出力”（见《明实录·神宗万历实录》）的劳动力雇佣关系，已经有一定发展。出卖劳力的机工，每天站在街头，等候机户来雇佣，“什百为群，延颈而望”（见《苏州府志》）。手工业、商业的发展，相应地兴起了一个令人注意的市民阶层。仅苏州一府，织工、染工就各有数千人。

市民包括独立手工业者、手工业作坊雇工、小商贩、店员、船夫、苦力、士兵隶役、下级官吏、小知识分子等人。他们受雇于人，社会地位低下，但又都有一定技艺，靠工资吃饭，自食其力，有相对的人身自由。他们的生活还算过得去，也偶有发财致富的机会。除了正当劳动外，他们也相信天命，或者来一点投机取巧。他们虽然没有建立一种新的思想体系的基础，基本上还信奉封建礼教的伦理道德，然而有时也并不十分拘泥。自由、平等的思想萌芽，开始在他们的血管中萌动起来。这种新发展起来的工商业经济基础和思想萌芽，孕育着资本主义的萌芽。

本书所要谈的主人翁，正是出生在这样的时代和环境。

冯梦龙出生在一个读书人的家庭，其弟兄三人都是文坛上的著名人物。哥哥冯梦桂是画家（见无名氏《明画录》卷一），弟弟冯梦熊是太学生，有名的诗人（见《明诗综》）。冯梦龙在三弟兄中最著名，有“吴下三冯，仲者为最”（见王挺《挽冯梦龙诗》）的说法。

冯梦龙在青年时代，像其他读书人一样，读书赶考，同时又出入青楼酒馆，放荡不羁，过着“逍遥艳冶场，游戏烟花里”（见王挺《挽冯梦龙诗》）的生活。他曾经热恋过一个叫作侯慧娘的妓女，后来不知什么原因分手了。从此，冯梦龙便绝迹冶游生活了。

在这一段读书加冶游的生活时期里，冯梦龙收集汇编了一些民歌、小调、时曲、博戏、笑话等书，受到社会上正统儒生，包括他父兄的攻击。幸亏有人帮他圆转，才免了一场大祸。

冯梦龙自幼读书，目的是应考进仕。三十多岁时，他曾应邀到当时的经学中心湖北麻城去讲《春秋》，五十岁后，又担任了江苏丹徒（今镇江市）的训导，训导是协助学官教导生员的教授。他还曾经编纂过多种应举书，如《麟经指月》《春秋衡库》等，这种书类似今天的“应考指南”之类。可是，他虽然指导生员应考，但自己却命运不济，多次应考，都是名落孙山。

从青壮年到中年，冯梦龙从事什么社会职业，还无法查考。大概是又讲学，又编书，并没有什么固定的职业。他还没有功名，肯定不是当官。在他的生平事迹中，留下了一大段空白。他的交游相当广阔，当时东南地区一些以气节相励的慷慨名士、有学问和德望的士绅、有好名声的地方官和一些宿儒耆老，都和他有来往。在这段时间里，在文学事业上，他完成了一生中最有价值的作品，那便是著名的三部短篇小说集——《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》（《喻世明言》在初版时名《古今小说》，再版时改称《喻世明言》。为了整齐划一起见，本书凡提到《古今小说》时，都用《喻世明言》的名称）。他还著有四部笔记小品集——《智囊》《情史》《谈概》和《笑府》。这些奠定了他在我国文学史上的地位。

直到五十六岁那一年（崇祯三年，1630年），冯梦龙才考取了贡生，取得了担任县级地方官的资格。又等了三年，在崇祯十年（1637年）的八月十一日，在他六十一岁时，到福建寿宁县任知县。寿宁在福建东北，崇山峻岭，交通不便，文化落后。冯梦龙虽然想舒展宏图，但毕竟无多大作为。据地方志记载，他在任四年期间，“政简刑清，首尚文学，遇民以恩，待士有礼。”算得上一个好官。在寿宁任上，他亲手撰写了一部《寿宁待志》，这是寿宁县的第一部地方志。所谓“待志”是没有完成，等待补充完善的意思。这本书在我国长期失传，直到1982年才从日本引回，由福建人民出版社排印出版。

明朝末年，社会的种种矛盾十分尖锐。李自成领导的农民起义军，在崇祯十七年（1644年）攻陷北京，崇祯皇帝吊死于煤山。为了继续明皇朝的正统，福王朱由崧立即在南京建立了“南明”朝廷。但是这个南明王朝很不像话，在国家危亡的时刻，不是励精图治，踔厉奋发，而是卖官鬻爵，争权夺利，歌舞升平，四处派出中使去挑选美女。福王在皇宫里沉湎酒色，还亲笔写了一副对联：“万事何如杯在手，百年几见月当头。”北京明皇朝覆亡的那年五月，吴三桂借清兵入关。次年，清兵赶走了李自成，清将多铎挥师南下，攻破南京，活捉了福王。

这一连串“天崩地裂”的巨大变故，发生在短短的一年多时间里，令人震惊歌哭。这时，冯梦龙已经是七十高龄了。他十分关心国家大事，从南下避兵祸的难民中收集口讯，又收集“塘报”“揭帖”等文字材料，像是今天的新闻记者那样，编了《甲申纪事》《中兴伟略》两书，留下了一些宝贵的历史资料。《中兴伟略》一书，是于清顺治三年（日正保三年，唐王朱聿键隆武二年，1646年）在日本刻印的。

冯梦龙死于清顺治三年，年七十三。关于他的死，有的说是参加了明朝流亡到福州的唐王政权后殉难的，有的说是流落到日本后老死的，但这两种说法都没有什么确证。比较可信的是在苏州蛰居，怀念故国，忧愤而死。

（二）进步的文学观

冯梦龙的文学作品，包括诗歌、散文、小说、戏剧各种体裁。按照创作的主体、客体的关系来考察，文学作品可以分为“不示人”和“示人”两大类。“不示人”的作品主要目的在于抒写作者本人的思想感情，表达自我，主要不是写给人看的，如诗歌。“示人”的作品主要目的在于给人以娱乐或教育，是写给人看的，如小说。它们虽然同是文学作品，却不能混为一谈。

冯梦龙的文学作品，两类作品都有。研究他的文学观，就必须兼及这两类作品。所谓进步的文学观，是指他提出的一些前人所没提出的文学观。

第一，他把“真”作为文学创作的追求目标。

“真”既是他的美学追求，也是他的政治追求、道德追求和伦理追求。在诗歌上，他追求“情真”。要求诗表达自己的内心感受，反对无病呻吟，矫情伪饰，假作悲欢。更反对把诗文作为应酬往来的礼仪酬酢之作。他认为情是沟通人与人之间一切的无比可贵的东西，甚至提出要立一个“情教”，以此取代其他的各种“教”。他特别注目于富于“情”的天籁之声。他所收集编纂的《挂枝儿》和《山歌》这两本民歌集，也主要是因为这些民歌有“情”。他认为世上“但有假诗文，而无假山歌”。因为“山歌不与诗人争名，故不屑假”。全是一片真情。他对这种真情的力量和作用，估价极高，认为可以“借男女之真情，发名教之伪药”。在小说创作方面，他追求的是“事真”和“理真”。要求小说做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”，还说，“野史尽真乎？曰，不必也。尽赝乎？曰，不必也。然则，去其赝而存其真乎？曰，不必也。……”“事真”就是指小说、戏剧的情节要合乎社会真实和历史真实。“理真”是指故事中告诉人的内含的事理和现实生活的情理相符。这情真、事真、理真，是冯梦龙在各种文学样式中反复提到的，内涵极为丰富，是他追求的总目标。既是他文学的本体论，又是他的创作论和方法论。

第二，在小说、戏剧类作品中，冯梦龙提倡娱乐效果和教化效果的高度统一。在冯梦龙之前的洪楩，他所编的《清平山堂话本》，取名所强调的是小说的解闲、消遣作用。冯梦龙所编的《三言》，强调的是小说的教育作用。冯梦龙说：“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。”（见《喻世明言》序）

文学作品的社会作用，历来有怡情说和教化说两种主张。早在春秋时期，荀子就提出：“人之于文学也，犹玉之于琢磨。”（见《荀子·大略》）他把人比作玉，文学起着琢磨的作用，明确地指出了文学的社会功能。其实，更多的文学家对文学的社会功能，都是怡情说和教化说并举的，或主张通过怡情达到教化的目的，很少有人只承认其中的一种作用而完全排斥其他作用。南宋时的曾慥，曾编过一部多达六十卷的小说总集《类说》，他在该书的序言中很全面地概括了小说的功能：“资治体，助名教，供谈笑，广见闻。”这四个方面差不多成了此后小说编撰者的共识。冯梦龙的见解也是如此，他曾经用一个很生动的实例来说明小说的教育作用：

里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！”（见《警世明言》序）

他以为小说可以改造人，使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深。”（见《喻世明言》序）所以，冯梦龙是充分看到小说的社会作用的，有意地要把小说作为“六经国史之辅”（见《醒世恒言》序）。

第三是关于通俗化的主张和实践。我国古代的文学作品，都是用文言文写成的，主要给读书人欣赏，人数较少。从唐宋以来，都市中兴起了说唱艺术，如：变文、平话、词话、演义、小说、笑话、俗曲等。这些，是人数众多的平民欣赏的。这种市民文学口耳相传，形之于语言，而不是形之于文字。即使有一些文字记录，主要供说话人作底本之用，而且零碎粗糙。是冯梦龙第一个认识到这种市民文学的价值。他说，那些用文言文写成的文学作品太深奥夸饰，“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心”（见《醒世恒言》序）。又说：

“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。”（见《喻世明言》序）

这段话的意思是说，那些唐代人的小说，只能进入文人之心，宋代的通俗小说，才能够进入寻常老百姓的耳朵。天下文人少而普通老百姓多。所以小说应该运用通俗的语言。

冯梦龙不单提出了通俗化的主张，而且亲身实践，他所做的工作主要有三方面：一是全面地收集各种民间文学的原始材料，小说、演义、笑话、民歌、小调，几乎无所不收。二是孜孜不倦地把这些材料整理加工，交给书商刻印。整理时严肃认真，绝不用个人的好恶随便改动，如有必要的修改，往往能化腐朽为神奇，并且加以说明。三是模仿这种民间文学的样式和语言进行创作，拟作的话本便成了一种“拟话本”的新文体。

有人把冯梦龙称为全能的通俗文学家，这是一点儿也不夸张的。他是我国白话文学的先河，是“五四”白话文学运动的先驱者。可惜后来封建文化又随着封建政治制度巩固起来，市民文学也伴同资本主义经济的萌芽一道被压抑下去。我国真正的白话文学运动，一直到十九世纪才得到了发扬。

（三）丰富的著作

冯梦龙的一生，有很丰富的著作。

考察一个作家的成就，首先要把他的全部作品收集起来。冯梦龙的作品，长期湮没，直到“五四”新文化运动，提倡白话文时，才被人重视。他的《三言》，在我国曾长期失传。1930年，鲁迅在编撰《中国小说史略》时，只看到《醒世恒言》一种，后来在国内发现了《警世通言》，又在日本的尊经阁和内阁文库发现了《喻世明言》，直到1946年，它们才由商务印书馆排印出版，《三言》才在中国成为全璧。他的两部民歌集《挂枝儿》《山歌》也是长期佚失。

后来，《挂枝儿》在1962年才寻获出版，《山歌》是1934年寻获出版的。冯梦龙曾选辑过《太平广记钞》，这部书的孤本沉睡在上海图书馆，一睡数百年，任何文献上都没有提到过，直到1981年才突然冒了出来，重见世面。是不是还有一些不为人知的佚著，谁也没法保证。但是，到现在为止，可以说冯梦龙的大部分作品都被发掘出来了。

考察一个作家的作品，还要把作品的真伪分辨清楚。如果是集体合作写作，还得把属于别人的东西剥离出去。冯梦龙是一个大名鼎鼎的作家，受到读者的欢迎和书商的注意。因此，就有一些假托冯梦龙的作品。一直到了冯梦龙死后数十年的清朝雍正年间，还有人假托“冯梦龙遗稿”的《二刻醒世恒言》问世，其实这部书的作者是芾斋主人。此外，也有一些作品，没有标明“冯梦龙著”，而是用了一个化名，很多人费了不少心血去考证。例如《情史》的署名是“詹詹外史”，《三言》序文的作者分别是“绿天馆主人”“无碍居士”“可一居士”，虽然文学界一般认为这些都是冯梦龙的化名，却至今没有确实的铁证。在分别“编”和“著”这两种情况时，更是浑沦。“著”反映的是作者的全部思想，“编”只反映作者的编辑思想。《三言》中哪些是冯梦龙的“著”，学术界的看法还有很大的差距。

考察一个作家的作品，还要做“系年”，就是把作家的生平经历和他的作品逐年联系起来。这是因为，一个人在得意顺利时的作品和落魄潦倒时的作品，意趣是大不相同的。在“系年”前，必须把作家生平考察清楚，排出一个年谱，还要把作品的写作年代查清楚。在这两点上，目前都还有一些弄不清的“盲点”，如他的中年历史还不了然，他的有些作品，不知其确切的写作年代。根据日本大木康（东京大学东洋文化研究所）的考订，冯梦龙在万历年间（四十七岁前）编纂出版的书有《挂枝儿》《山歌》《马吊脚例》三种。在泰昌、天启年间（五十四岁前）刊刻的书有《麟经指月》《春秋衡库》《四书指月》等三种应举书；《三言》三种，《智囊》《谈概》等笔记四种；散曲《太霞新奏》等，以及传奇十多种，这是冯梦龙编刊书籍的黄金时代。到了崇祯后期，出版图书较少，主要是《甲申纪事》《中兴伟略》等时事书。（见大木康著《冯梦龙与明代刻书》，油印本。现在把已经弄清楚的冯梦龙著作分类介绍于下，书名的右上角有“*”记号的是近四十年来排印或影印出版过的。）

1.话本·讲史类（长篇历史演义）：《盘古至唐虞传》《有夏志传》《新列国志》《两汉志传》《古今列女演义》《平妖传》六种。

2.话本·小说类（短篇小说）：《喻世明言》（《古今小说》）、《警世通言》《醒世恒言》三种。

3.民歌和拟民歌类：《童痴一弄·挂枝儿》《童痴二弄：山歌》《夹竹桃顶真千家诗》三种。

4.笔记类：《智囊》以及增订本《智囊补》《古今谈概》《情史类略》《笑府》《癖史》《燕居笔记》《太平广记钞》八种。

5.传奇类：创作的有《双雄记》《万事足》两种。改订的有《新灌园》《酒家佣》《女丈夫》《量江记》《精忠旗》《梦磊记》《洒雪堂》《西楼楚江情》《三会亲风流梦》《邯郸记》《人兽关》《永团圆》《一捧雪》《占花魁》《双丸记》《杀狗记》《三报恩》十七种。合计十九种。

6.散曲、诗集、曲谱类：《太霞新奏》《宛转歌》《七乐斋稿》《最娱情》《郁陶集》《游闽诗草》《墨憨斋词谱》（未完成）七种。

7.时事类：《王阳明出身靖难录》《甲申纪事》《中兴实录》《中兴伟略》四种。

8.经学应举类：《春秋衡库》《麟经指月》《春秋别本大全》《四书指月》《春秋定旨参新》五种。

9.其他：《寿宁待志》《折梅笺》《牌经》《马吊脚例》《叶子新年谱》五种。

以上共有五十多种书。

1993年，上海古籍出版社出版了《冯梦龙全集》的影印本，江苏古籍出版社出版了《冯梦龙全集》的排印本。两书的规模都有五十种左右，约一千五百万字。两家出版社都已进入印制的阶段。

冯梦龙还有一些发表在其他人著作中的短篇文章，也很值得注意。例如，1985年，海峡文艺出版社出版了一本《冯梦龙诗文》，其中文钞十七篇，是从苏州博物馆馆藏抄本《吴郡文编》中辑出的，这些文章可以看出冯梦龙的青少年时代交游，对阉党的态度等情况。还有一些书目中提到冯梦龙的著作，但没有人看到过，例如，《吴门表隐》卷中提到冯梦龙有一本书叫作《杂志》，在其他著录、文献中，从来没有一点佐证线索。

二短篇白话小说的宝库