第255章后世究竟如何？

现在。他已经知道后世之境况，也知道中医的传承，并不尽如人意，但是，他仍然没有丝毫不悦。

不论中医还是西医，只要能治好病，便是极好的。

对于他们来说，医者仁心，又何来高低贵贱之分别?

正如华佗。

他便是一名另辟蹊径的医者大家，但，同为医者的张仲景，却没有分毫看不起华佗的意思，而且，他对于华佗的医道见解，更为感兴趣。

所以，中医和西医，在本质之上，并没有任何区别。

后世之人，也没有半分过错。

比起关心中医和西医，谁更厉害，他们关心的是，后世之病症，可否有良药能够医治?

也因此。

在思索片刻后，李时珍也是问出了他们最关心的问题。

这个问题，不仅仅是李时珍极为关心，华佗、张

仲景二人，也极为关心。

"后世之大疫如何?是否还会死伤无数?"于这乱世之中，张仲景最大的心愿便是治疗瘟疫。

可每每爆发一处，便是死伤千人，万人!如若难以控制，那便屠村。手段温和的人会封村，禁止出入。手段残忍的便直接虐杀，当场焚烧。

于百姓而言，瘟疫仅仅只是一个开头，更恐怖的还在后面。

医疗如此发达的现代文明，我们还会被疫情困住手脚，可想而知，在医疗技术落后、信息传播缓慢的古代，人们势必经常遭受瘟疫的侵袭，且古代一旦爆发瘟疫，就是一场灾难，一场浩劫!

在华夏古代，大多政权都采取重农抑商的政策，牢牢地将人民绑在土地上，底层百姓只能靠几分薄田的收成来糊口。

若是风调雨顺的年头，全家人或许还能填饱肚子，若是赶大旱、洪水、蝗灾的年景，大多数百姓就吃不上饭了。

那时候粮食够当年吃的就算富户了，根本别指望能囤余粮。

没有收成的年景只能去乞讨、逃荒、卖儿卖女了

古代有句谚语"大灾之后，必有大疫"。

这是劳动人民根据历史事实总结出来的规律，因为在大规模自然灾害出现之后，百姓就没有了食物。

为了活命，顾不得尊严体面恶不恶心了。一切能吃的不能吃的都往肚子里塞，草根树皮挖

没了，就吃老鼠，甚至人吃人。

灾荒之年，老鼠也没有吃的，只能吃人的尸体。本来老鼠就脏，是各种病毒的宿主，还以尸体为食，身上的病毒就更多了，它们穿行在人群生活区的时候，都有将病毒传染给人类的可能，更不要说还有人吃老鼠，还有更恶心的请自行脑补，这样一来，不爆发瘟疫才奇怪了。

明未年就爆发了一场规模相当大的瘟疫。起因就是5.a连续四年大旱，颗粒无收、灾民逃，以鼠为食，爆发鼠疫，感染者身上会有血疙瘩隆口吐鲜血，发病快者几刻钟就能身亡。最可怕的是那次鼠疫传染得极快。

往往一人病发后，全家感染，接触者也难幸免，用十室九空来形容当时的情况是很贴切的。

瘟疫很快就传到了京城，每日出殡的队伍就挤满了城门，最可悲的是为亲人送行的队伍，回来就会多出几个感染者，甚至直接陪亡者长眠在那块墓地了。

那场瘟疫也波及了朝廷大员和京城的驻军，搞得人心惶惶，因此也有人将大明朝的灭亡归结于这场声势浩大的鼠疫。

瘟疫去世者的尸体，必须焚毁，这时也顾不得入土为安的观念了。还是要先顾活人，

连死者生前用的器物都要一起销毁，防止病毒传播，那种全家死光的，直接就把房子一起烧毁了，全村死光，就一把火把村子烧了。

要是情况特别严重，十室九空，又传播风险较大，不排除直接烧村子的情况，这就有些残忍了，使说是为了更多人的安全。

古代村落距离的相对较远，交通不便，人员流动性小，向外扩散的几率相对较小。

若是发现得早、隔离得好，瘟疫在一村一镇，顶多一省就控制住了。

毕竟像明朝末年那样席卷全国的瘟疫是不常见的。

也因此。

张仲景、李时珍，乃至华佗，他们都很关心，现在对于瘟疫，又是如何处理的!

高阳也在听到李时珍的问题之后，心中微微颤动，他仿佛又看到了一幅幅过往的画面。

那一次次的灾难，带走了无数的生命，破碎了一个又一个家庭。

但，庆幸生于华夏!唯有华夏，不畏艰险!

唯有华夏，诸多战士，以身报国!此刻。

在高阳的眼中，充满了骄傲和自豪!

他开口回答道∶"后世之人，亦是经历了重重磨难，亦是对抗一次又一次，天灾人祸!"

"但却未曾有过东汉之乱象，也从未有过，尸骸遍地之景象!"

"我华夏，亦是被称为东方之巨龙，翱翔于九天之上!"

"所有百姓皆能得到救治，未曾被国家放弃!""即便只剩下最后一口气，也绝对，绝对不会放弃生命!"

"人命，大于天!"后世和现在相比。

如果说最大的区别，那便是，古代的朝廷，诸侯，不把人命当一回事，死了也便死了。

而现在。

民众之生命，视为比苍天还大的存在。只要尚存一口气，就全力救治，绝不放弃。