第341章痴者说梦（一）

七十年代的泰国，处于一个即开放又动荡的时期。经历了两次选举，产生了四届文官政府。政治暗杀司空见惯，街上到处都是激进人士。警察不断骚扰左翼人士，暴力谩骂成为了日常。

整个社会，躁动不安。

其中最严重的一次事件，发生在1976年。

大批警察与军队冲进国立法政大学，不少学生被殴打致死，最后还被焚烧尸体。

之后，1992年又发出了著名的[血腥五月]。

如今还记得那些岁月的人们，一辈子都忘不了，七万多民众聚集在曼谷民主纪念碑前。而军队竟然向手无寸铁的平民，进行无差别射击。

杀戮、鞭笞、骚乱、纵火，人间地狱般的乱象，持续了整整三天。

泰国官方统计，有100人在这场动乱中遇难，但实际死亡者的数量，恐怕在后面加个零都不止。

在曼谷北片区，连路过佛庙的摩托车手，都会被莫名其妙击杀。

直到进入两千年，乱轰轰的局势才稳定下来。

那个没名没姓，不知父母是什么人的孤儿，就出生在动荡前夕。

他被抛弃在了邦帕功庙门前，僧人将这个可怜的孤儿收养在庙里，以米汤喂养，长到三、四岁，被庙里最德高望重的老僧他篷收下为徒。

取名为，耶。

外边的世界乱成一片，但佛门依然是清静地。血光灾祸，倒不至于蔓延到寺庙里来。

只不过，老百姓日子不好过，不事生产的僧人也就少了吃用。

与华国不同，泰国大部分寺庙都没有伙房，僧人吃食全靠随缘，也就是化缘。

泰国的僧人每天都要出门化缘，接受施舍，每个布施者都态度恭敬，每当僧人出现在自己家门附近，他们会把自己最好的食物施给僧人。

另外，泰国僧人每天只吃两顿，早、午二餐，正千过后就不能吃固体食物，只能用些流食。

所以，每天早晨各寺庙门前都会有僧人排队出去化缘。

善信供什么，僧人吃什么。

哪怕是荦食，也不能拒绝，这是对施主最起码的尊重。

更为独特的是，泰国明文规定，男子在结婚前都要为僧，时长不限。可以只当三、五天和尚，也可以一生礼佛。

泰国男孩最晚年满20岁就要入寺为僧，表示已成年。

因此，出家为僧，就变成了成年礼的象征。

每家每户有男孩要入寺庙为僧前，都会举行一个欢送仪式。普通人家就简单得多，条件好点的则会请附近乡邻前来送行。

阿耶有很多师兄，都是在十七、八岁的时候，到邦帕功庙当短期僧人的。

这些师兄出去化缘，就跟回家串门走亲戚一样，即便当时大部分平民日子都不怎么好过，但要喂饱个把僧人还是勉强能做到的。

但没有家人亲戚住在邦帕功庙附近的僧人，要维持温饱就有点难度了。

为僧多年的师父辈，基本都有固定的善信供奉。也有一些旁的收入，譬如法事，以及像为吉安家代供奉先人灵牌之类的佛门常规业务。

总体来说，吃不太饱，却也饿不死。

日子最难熬的，就是因家境或者其它不为人知的原因，自小被送进寺庙里的孩子了。

慈悲心自然是有的，但巧妇尚且难为无米之炊，更何况这些只知颂经礼佛的僧人。

任何地方都存在生态链。

佛门再清静，又能如何？僧人也是人，总归要吃饭。

他篷作为邦帕功庙资历最深的僧人，有不少善信为他提供食物，但也因为资历深，他的徒弟也最多。且都是无父无母的孤儿，或者自身家境贫寒到揭不开锅才把孩子送进庙里。

覆巢之下，安有完卵？

动荡的大环境下，平民老百姓物资短缺，能施给僧人的吃食也就很有限了。

他篷师父就算勒紧裤腰带，再怎么节俭，也没办法让自己的徒弟们全都吃饱。

阿耶在同辈中年纪最小，自然也就成为了这条生态链中最底端的存在。

师父每天会给徒弟们分些食物，但阿耶的米糕总被师兄抢走一半。

他跟师父告过状，结果就是师父罚抢食物的师兄抄佛经。

次日，依旧被抢。

毕竟还是个五、六岁的娃娃，肚子饿到难受了忍不住哭闹，师父就罚他抄佛经。

跟抢自己食物的师兄打架，打的鼻青脸肿，师父抄他们一起抄佛经。

在阿耶的印象里，除了罚抄佛经，师父什么都不会。

阿耶的童年记忆，最深刻的就是饥饿。

“饱，是一种什么样的滋味？”

阿耶很好奇。

家在邦帕功庙附近的一个师兄说，果汁糖很好吃，甜甜的、凉凉的，像含了一块冰在嘴里。

“冰，又是什么呢？”