第28章是非对错

姜河虽然现在已经没有了值得被称之为“我执”的信念，但是是非对错，姜河却总想不好怎么处理，他向身体询问着善恶的观念，他想知道，集体意识会不会有分别是非对错的观念呢？身体给出了否定的回应，姜河怕是自己不能问这样的问题，于是他又反向问了一个问题，“你们是没有是非善恶观念的么？”回答是肯定的。这种双向回答就说明，集体意识的确没有我们人类观念中的是非对错，在集体意识那里是没有善恶观的。

这让姜河想起了谭老师曾经说过的一句话，谭老师就对善恶观念提出了一个比较模糊的新概念，他说，“以人类的智商是可以分别出善恶的么？~”虽然谭老师在说这句话的时候口气极为随意，甚至感觉是在调侃。但是仔细回味的话，的确是这样，我们怎么能够分清善恶呢。什么是善，什么是恶，不同的角度上进行解读，善恶就会出现神奇的扭转，没有什么做法或是观念是恒久不变的。善恶从来都不是永恒可以被定义的，只能狭义的使用在一件事物对个体、对社会，暂时的、普遍的影响程度。

你说杀人是罪恶的么？那些在战场上奋勇杀敌的战士，他们最终的归宿就是地狱么？吃肉是罪恶的么？古代的游牧民族难道就只能吃草了么？你说帮助他人就是善良么？那些支教的女大学生最后被强迫留在村里给村民当媳妇，这就是善良了？你说资助困难户就是善良么？那些没钱就有理的懒汉们，不就是靠着这些救济金混日子么。

其实人们在做每件事情的时候大部分都是做了之后才去想这件事情的善恶，或者说善恶只是给自己做这件事情找一个合理的借口。就像两个国家打仗，大国想吞并小国，如果大国聪明点的就会说，我们是想解救小国的人民于水深火热之中，天下必须一统才能结束天下的纷乱。如果不聪明的，他们就说这个世界是强者生存，小国就要被吞并。然后他们在做消灭小国这件事情上到底怎么想的呢，其实谁也说不好，到了一定时候，他们就是想吞并对方。他不吞并小国，那么就会被别人吞并。最后不知不觉中自己就变成了小国，最后变成被吞并的对象。

但就这一件事情上说，大国吞并小国不是大国根据什么善恶准则去做的事情，而是在没有任何准则的前提下，自己就会想要去吞并。而在这个想法出现后，他们就要想自己如果吞并了对自己有没有好处，不吞并对自己有没有好处。最后才发现，自己只有吞并了才有活路。

国家与国家之间是这样的一种状态，人与人之间也是这样的关系。一个男人喜欢一个女人，需要什么善恶准则么，其实在没有任何善恶准则下，他就是一眼就看上了这个女人。然后脑海中的善恶准则会衡量自己的行为对自己的好坏结果，看看这个女人的性格、家庭背景、喜好、相貌等，但是所有的思考其实都是多余的，当他看上了这个女人那一刻，他就已经想要去追求那个女人了，剩下的所有思考只不过是自己多余的善恶观念给自己的行为多余的定义而已。

就算是那个女人性格不好，家庭背景不好，喜好跟自己不一样，相貌也不是特别好看，但是这个男人也提出各种让自己行为显得合理的理由来敷衍这种善恶准则。例如性格不好是一种个性，家庭背景不合不是当代年轻人应该考虑的，喜好不同才会互补，相貌不出众但是却符合自己的审美标准。

那些将善恶标准当成人生准则的人，只要人们一提到善恶观念不重要的时候，他们就会跳出来说善恶不分，不配为人，这样的话。的确，在社会上如果将善恶模糊化的确对那些一生都在行善的人不公平，对作恶的人更是一种放纵。但那是一种错觉啊，我们总觉得一旦放弃了善恶准则，整个社会就陷入混乱了，但是这些人好像忘记了一件事情。这个世界的秩序可不是依靠善恶这种观念维持运行的，实力、法律，才是这个世界维持秩序的准则。

姜河在脑中设想了一下，如果将每个人的行为过程中，关于善恶的思考完全摒弃掉，仅仅依靠行政能力、法律条文为准则，整个世界的秩序会不会因此而变得混乱。最后姜河发现，其实人类社会的每件行为依然在运行，并没有变得混乱。之前被称之为罪恶的人和事，他们如果犯罪了就会受到法律的制裁。那些之前称之为善良的人和事，如果他们的做法真的有利于他人，有利于社会，他们就会受到奖励，并受到他人的赞赏。而这些赞赏不是因为他是个善良的人，而是因为他做了一件有利于他人的事情。

这就是那些对善恶观点抱有非常大期待的人常犯的错误，他们将所谓的道德准则凌驾于了法律之上，或者是将两个概念搞混淆了。但是一个国家的执法者非常清楚，法律是法律，道德是道德。这就好像一个人身上的各种免疫细胞一样，他们是没有善恶观念的，他们只是为了维持整体生命的正常运行而被创造出来的“执法者”。如果有病毒或者细菌侵入到人体试图依靠人体的细胞去繁殖自己后代的时候，这些免疫细胞就会用吞噬、切割、自爆等各种方式去消灭这些外来入侵者。这整个流程都跟善恶观念无关，这就是生命的理，一种自然法则而已。

那么这些人又会说，你看现在道教和佛教不都提倡人要做好事么？为什么善恶观念不重要的？其实这件事说起来也确实有意思，就像一个电影片段描述的那个故事一样。一个富豪花了很多钱去修建寺庙，于是他就问寺庙的方丈，我花这么多钱，干了这么多好事，我能获得多少功德呢？老和尚就说了，无一功德，越是想有功德，就越是没有功德。这个老方丈可不是在这个人面前为了装逼，搞得自己不爱钱一样，他其实在说一件很多佛教徒和道教徒都很难理解的事情，那就是“不住相施布”。

一种完全不考虑善恶的情况下才去做的事情，这种事情不管他是否触犯了法律，不管人们如何评价，也许这件事情跟这个人之前做事的风格都不一样。但是这个人在某个时刻就无缘无故的做了这件事情，而这件事情又恰好帮助了另一个人，那么这件事情就叫做“不住相施布”。很多人做了一辈子善事，但是自己的生活却越来越糟，被他帮助的人甚至还有可能回头反咬他一口，也许他做的善事中可能都没有所谓的“不住相施布”。他做的事情看似是做好事，但是这个人脑海里其实是有一个常见的我执存在，他认为一个人如果不做善事就会遭报应，就会下地狱，就会遭到不好的结果。于是他才努力得做好事，但是他做的好事的初心就已经歪了，那么他做的很多善事在别人看来会非常的怪异。明明不需要他来帮忙，他却过来了。明明这个人自己可以做的很好的事情，他偏偏要过来帮忙，搞得大家觉得他是在作秀。

在这个人的心里，做善事成了生活的准则，只要自己做善事，那么自己一定就会得到好的回报。老子形容这种人用了一个词语，“人之君子，天之小人”。他以为他在做好事，当君子，但是在他的潜意识里与这个集体意识沟通时，他是个小人，一个不做好事就会下地狱的小人。当他的人生受到了自己“神”的引导出现了很多不好的遭遇的时候，他会产生对自己这种观念的反思，从而进入了另一种极端。

指责那些不干好事的人，就是那些不干善事的人让这个世界变坏了，所以自己才会遭受这么多不好的磨难，老天也是为了考验自己，所以才给自己这么多磨难。如此，他的潜意识就更加陷入了一种变态版的指导模式，最终他的人生处处碰壁，所有人都在指责他，要不然就利用他做好事的性格欺骗他，他的身体也出现各种严重的疾病。

而那些做“不住相施布”的人，他们的善恶观念也许有，也许没有，但是自己并不会因为善恶而去决定要不要做一件事情。他们只在乎自己想要做的事情，医生就是想要治病，这个人病好了是不是一种善事，对他来说不重要。他只是想把这个病治好，那些所谓的医者父母心，医者仁心，悬壶济世的“幌子”在他这里其实并不看重。一个厨师就是想做好一顿饭，吃了这顿饭是不是对这个人有好处，这个对他来说也是不重要的。而往往在这种没有善恶观念去行事的情况下，他们总是能够在同行中成为佼佼者，这跟他们的善恶观念没有任何关系，恰好是因为他们没有善恶观念，只是遵从了自己的“德行”而已。

想到这里，姜河又想到了另一个问题，如果集体意识没有善恶观念的话，那么集体意识又有什么想要的呢？