无法签约本书已切4
《乌克斯豪尔基本法》结束后接下来讨论的法律将会与乌克斯豪尔人息息相关，上至贵族下至平民都无不对此表示关注。
第二部要讨论成立的法律是《乌克斯豪尔民法》，民法规定了一些平时生活会遇到的犯罪，但又不至于动用大刑的犯罪，比如偷盗、辱骂、诋毁、诬陷、损害公物、损害他人私有物品等等一系列较为琐屑的犯罪。
在惩罚上，民法秉持照价赔偿、额外赔偿、以罚代偿等混合方式来惩治罪恶。在关押日期、惩罚的力度等方面，各方代表争执不断，都为己方争夺着有利局面。
比如偷盗往往发生于下层阶级，因为他们穷才会偷盗。
所以贵族一方提议毫不留情地严惩他们，甚至提出了一旦偷窃就斩断一只手来作为惩罚。
而下层代表一方，则严厉拒绝这种惩罚力度，因为让他们残疾的这种方式比杀掉他更为不人道。首先这个人残疾了无法通过劳动获取回报，那么必然再次走上违法犯罪的道路。而且这个人还可能有妻儿老小要养，可能迫于生活无奈才去偷窃的，我们应当以教育、改造为主。
双方唇枪舌剑，你来我往，最终贵族们让步取消了肉体惩罚，但在罚金、关押上，贵族们却毫不退让，坚决严惩这种偷盗行径。因为贵族往往是被偷盗的一方，所以他们对此深恶痛绝。
在下层代表们不断争执却发现无法更近一步后，就放弃了对惩罚稍稍宽松的争取，民法的法令也很快敲定。
接下来就是《乌克斯豪尔刑法》，这一法律所规定的都是重大犯罪，杀人放火、奸淫掳掠都在此列。
贵族们、平民们都在这些犯罪的惩罚上提出了肉体惩罚，甚至就连死刑都安排了很多种。
但拉法德在这方面不能让他们肆意而为，毕竟乌克斯豪尔要通过正途成为文明城市，而不是通过恐怖与威慑让乌克斯豪尔人因为畏惧而保持文明，那样绝不会长久，更可能会导致乌克斯豪尔的崩溃。而内阁与学者们是站在拉法德一方的，毕竟他们是脱离了这种类似于低级趣味的东西。
所以拉法德规定：死刑只有两种方式：斩首和吊刑。至于其他的什么剖腹、车裂等等一系列中世纪让人头皮发麻的刑罚都废除掉了。
肉体惩罚全面废止，劳动改造成为主体，这也是拉法德要求的，不能白白关押罪犯或让罪犯丧失劳动价值，这对乌克斯豪尔的发展不合理。
内阁、学者双手赞成，其余代表们也纷纷放弃了据理力争，因为说着说着就发现这些残忍的东西存在并不是很合理。
尤其是惠特尼的那句，“你们难道就不会有一天犯罪吗？或者你的亲属、子女某一天犯罪，你们希望他们也受到这种刑罚吗？”
提倡酷刑的代表们纷纷哑火。
而拉法德又增加了另一个刑罚——游街示众，对于影响恶劣的重大罪犯将会游街示众。因为中世纪没有发达的媒体，所以拉法德必须通过这种方式惩恶扬善，宣传法律。
“民法，刑法，你们还有要补充的吗？”拉法德问向各大代表，各大代表纷纷摇头。
“我现在要向《乌克斯豪尔基本法》里加上一条，”拉法德说着，代表们纷纷看向他，他们现在已经明确了《乌克斯豪尔基本法》的重要性，《乌克斯豪尔基本法》就是统治的根基，决不可动摇的存在，那么拉法德要向里面加什么呢？
“人生来就是而且始终是自由的，在尊严和权利方面一律平等。社会差别只能建立在公益基础之上。
除非在法律所确定情况下并按照法律所规定的程序，任何人均不受控告、逮捕与拘留。凡请求发布、传送、执行或使人执行任何专断的命令者，皆应受到惩罚；但任何根据法律而被传唤或逮捕的公民则应当立即服从，抗拒即属犯罪。
法律只应设立确实必要和明显必要的刑罚，而且除非根据在犯法前已经通过并且公布的法律而合法地受到惩处，否则任何人均不应遭受刑罚。
所有人直到被宣告有罪之前，均应被推定为无罪，而即使判定逮捕系属必要者，一切为羁押人犯身体而不必要的严酷手段，都应当受到法律的严厉制裁。
自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
人权和公民权的保障需要公共的武装力量。这一力量因此是为了全体的福祉而不是为了此种力量的受任人的个人利益而设立的。
为了公共武装力量的维持和行政的开支，公共赋税是不可或缺的。赋税应在全体公民之间按其能力平等地分摊。
所有公民都有权亲身或由其代表决定公共赋税的必要性，自由地加以批准，知悉其用途，并决定税率、税基、征收方式和期限。
财产是不可侵犯与神圣的权利，除非合法认定的公共需要对它明白地提出要求，同时基于公正和预先补偿的条件，任何人的财产皆不可受到剥夺。”
虽说是一条，但拉法德又说出了很多条，这让会议大厅再次陷入沉默。
拉法德所要加上的这一条来自于法国大革命时期所产生的纲领性文件——《人权宣言》（即《人权和公民权宣言》）。
虽然拉法德可耻地抄袭了人选宣言，但他也相应地做了一番取舍。况且卡拉迪亚大陆没有版权一说，更没有人会因他人使用《人权宣言》而收税。
思考了好久，人们久久不能消化，也许成文法出来他们好好研习一番就知道该如何去做了。
但依然有人抓住了要点，第四名贵族代表站了起来，他来自于普林姆家族。
亚力贡·普林姆说道：“你之前说了人人生而平等，那么奴隶、仆人也包括其中吗？”
“也包括其中。”
“那么我们不能剥夺他们的生命，也不能惩罚他们了是吗？”
“不可以剥夺他们的生命，不可以使他们致残或失去生存的条件。”
拉法德说完看向了亚力贡，亚力贡点了点头，他也对拉法德所说的事表示赞许。
能被选上贵族代表的人都是一些有威望、有德行的人，他们很清楚卡拉迪亚的贵族是如何对待那些奴隶和仆人的……
“那么，”亚力贡继续说道，“我们该如何对待那些违法了的贵族呢？”
亚力贡说完众人心头一紧，重头戏还是到了。
贵族在法律上究竟享不享有特权？
“我说了，人生而平等，”拉法德微微一笑，“但是，对于这问题我们尚需考量与讨论。”
拉法德说完，代表们的讨论声瞬间爆发出来，这里有一个内核，那就是如何惩治贵族。
如果在面对奴隶与仆人上能够保持人人平等，那么贵族自然也得人人平等，如果不能让奴隶与仆人享受到平等，那么贵族会利用这一点来争夺不平等，也就是让贵族凌驾于一般人之上，享受法律特权。
“肃静，”看讨论差不多了，拉法德敲响了木槌，“除贵族代表外，哪位代表说一说，面对不公平对待奴隶和仆人，我们该怎么做？”
拉法德刚说完，一位农民代表立刻站了起来，经过民法、刑法的大量讨论，下层代表们终于意识到了自己的位置，同时也开始有了自己的信心与勇气。
这里可能有个误区，有些人认为农民代表、工人代表文化水平低、不懂法律，实际上这种想法是错误的，恰恰是中世纪的工农集体最懂法律。
因为无论是领主还是庄园主他们征税与发布政令都是面向这两大群体，在中世纪这两大群体会费尽心思研究贵族们的政令与税法，即便是他们不认得几个字，也会努力找人弄明白这其中的法律条文。
这位农民代表说道：“正所谓杀人偿命，若是主人无理剥夺仆人的生命， 那么应当用主人的命来偿还。”