第173章
第173章李公公离开了，独孤夜凰独自坐在大堂上，虽然说是周铭下旨，但是周敏对周铭的态度，谁不知道，所以在李公公来的时候，她干脆就没有出来，而是在安排刘卿姐妹和夜莺的住所，本来说这种事情，不该由一个公主自己动手的，但是刘筝姐妹可是什么外人，她们都是独孤夜凰的鬼侍。
本来这件事情周敏是不知道的，但是刘卿的性子好，周敏跟她聊天说话，她也不好拒绝，所以这件事情也是说了，要不是周敏是独孤夜凰的妻子，刘卿也是不会说的，这么一来，周敏对她们还是很不错的。
独孤夜凰详细的看了一遍圣旨，上面写着的东西，一个字一个字的印入独孤夜凰的眼帘。
周铭出自于军方，深知手中掌兵能够带来多大的方便，与其说是让独孤夜凰去讨蛮夷，还不如说，是试探独孤夜凰看他能不能成为他的一份力量。
在周铭和宗人府之间，独孤夜凰是一个很好的介入力量，周铭周敏不和，独孤夜凰掌兵又如何人，还不是跟周铭是站在对立面的。
周敏姐弟是不知道宗人府这一件事情的，所以宗人府觉得周敏姐弟暂时还算是安全的，只要解决掉了周铭，周敏姐弟还能翻出什么风浪出来？
至于上次独孤夜凰跟周敏成婚的那一天，实际上是宗人府出手的可能性并不大。
至于圣旨中所点名的蛮夷，不多，总共就只有几个族类而已。
夷意思是龙，以两种代表力量与神秘无畏的动物自称，意思是说夷族是勇敢和强大的民族，更多意义上反应了彝族人对自己民族的自豪感
靺鞨靺鞨是东北的一个古老民族，周秦时称肃慎，世居白山（或称不咸山、徒太山、大白山、长白山）黑水之间，以渔猎为业，根据所生活地区情况不同，也有农耕文明和小部分游牧文明。
靺鞨分为七部，分别为粟末靺鞨（与古高丽相接）、伯咄部（在粟末部之北）、安车骨部（在伯咄东北）、拂涅部（在伯咄东）、号室部（在拂涅东）、黑水部（在安车骨西北）、白山部（在粟末东南）。而黑水部尤为劲健，是古之肃慎氏。
粟末靺鞨部居靺鞨的最南方，早在唐初就已归附唐。七世纪末，粟末靺鞨首领大祚荣统一各部落（确切地说，是统一附唐的各部落），建立了政权。后来唐玄宗封大祚荣为渤海郡王，加授渤海都督府都督。从此，粟末靺鞨建立的政权，就以渤海为号。
渤海境内有十多万人户，经济很发达。他们派人到长安学习，带回许多汉文书籍。他们把土特产人参、貂皮以及马、铜等输入内地，受到内地的欢迎。
女真外代分为建州女真、海西女真和野人女真三部。为满族的主要组成部分。
狄以前泛称北狄。公元前七世纪时，分为赤狄、白狄、长狄三部分。秦汉后，“狄”、“北狄”成为中原人对北方各族的泛称。
匈奴亦称胡。游牧北方的草原一带。公元前三世纪曾占领从里海到长城的广大地域，并统治蒙古的大部，匈奴人信奉萨满教，五月于龙城祭天地、祖先、鬼神。匈奴每年有规定的日子举行集体的祭祀。每年三次集会的日期，《史记》说是正月、五月及秋季，《后汉书》为正月、五月及九月，两者皆为一致。大致上，正月的集会是个小集会，参加的人是匈奴诸长。五月的大会最富宗教色彩，参加的人数很多，主要是为祭其先祖、天地及鬼神。秋季的集会则是为秋天收成而感谢天神的集会。
关于集体祭祀的地点，大致上是在单于所在的地方举行，虽然都是祭天，同时也有商讨国家大计、秋后感谢天神等任务。匈奴人对其祖宗的坟墓很为重视，不只相信祖宗死后有神灵，其他人死后也有神灵，也可以降吉凶。也相信人死后，需要享用金银衣裘以及女人。
在战争时，匈奴人还相信各种巫术。其内容如下：
“曩者，朕之不明，以军候弘上书言“匈奴缚马前后足，置城下，驰言‘秦人，我丏若马’”，又汉使者久留不还，故兴遣贰师将军，欲以为使者威重也。古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者以缚马书遍视丞相御史二千石诸大夫郎为文学者，乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等，皆以“虏自缚其马，不祥甚哉！”或以为“欲以见强，夫不足者视人有余。”易之，卦得大过，爻在九五，匈奴困败。公车方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。又曰‘北伐行将，于釜山必克。”卦诸将，贰师最吉。故朕亲发贰师下釜山，诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。重合侯得虏侯者，言“闻汉军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。’又卜“汉军一将不吉”。匈奴常言‘汉极大，然不能饥渴，失一狼，走千羊。’乃者贰师败，军士死略离散，悲痛常在朕心。”。
鲜卑东胡族的一支。最初分布在鲜卑山，西汉初期南迁到今西喇木伦河流域。两晋南北朝时，慕容、宇文、拓跋等部先后在今华北、西北建立政权，“鲜卑”一词，王国维、白鸟库吉均认为鲜卑即“犀毗”，亦称“师比”，指胡人的带钩而言。此带钩初出自东胡，战国时传入赵国等。《史记索隐》引张晏云：“鲜卑郭落带，瑞兽名也，东胡好服之。“郭落”为兽之义，“鲜卑”意为祥瑞或神，合之为瑞兽或神兽。东胡人以鹿等瑞兽状铸镂带钩上，即所谓“鲜卑郭落带”，译言瑞兽带或神兽带。
另外，有的人认为“鲜卑”是祥瑞之意，以鲜卑作为族名，符合古代游牧民族命名的习惯方式；还有的人认为“鲜卑”包含有动物含义，是作为部落图腾的动物或是神兽。
《世说新语·假谲》载王敦称晋明帝为：“黄须鲜卑奴”，并称其相貌特征是“黄须”。《永嘉行》载：“黄头鲜卑入洛阳，胡儿执戟升明堂”。注引《异苑》所载王敦语作：“黄头鲜卑奴”，并加以解释：“帝所生母荀氏，燕国人，故貌类焉”。黄头指的是金发，黄须指的是黄胡子，可见晋明帝的相貌特征就是金发黄胡子，具有白种人的相貌特征。《晋书·明帝纪》亦载王敦称晋明帝为“黄须鲜卑奴”，并称“帝状类外氏，须黄，敦故谓帝云”，明确指出晋明帝的相貌与其母族相近，说明其母族的相貌具有白种人的特征。既然晋明帝被称为“黄头鲜卑奴”或“黄须鲜卑奴”，其生母荀氏应为鲜卑人。
晋明帝生母荀氏的身份是宫人，《晋书·后妃传》未载其出身，《晋书·明帝纪》称其为“燕代人”，据《晋书·地理志上》：“起雁门以东，尽辽阳，为燕代”，《晋书·刘聪载记》称“鲜卑之众星布燕代”，足见燕代地区是鲜卑人的主要分布区，暗示荀氏是鲜卑人。。