第174章
第174章契丹源于东胡。北魏时游牧于今西喇木伦河及老哈河一带，契丹民族的社会与风俗，本不同于汉人。辽朝在统治汉人的燕云十六州地区，则同于中原；在北方的契丹人，则依旧俗生活；介于混杂地区，就呈现两种混合型态。契丹人的仪俗很多，如拜日仪、柴册仪、再生仪、祭山、射鬼箭等。特别的生活方式就是四时的“捺钵”，辽朝皇帝带领百官的中央政权，随着一年四时，到各地巡狩，其宫帐的所在地就是“捺钵”。其他还有“头鱼宴”、“头鹅宴”等生活习惯。契丹饮食文化因地制宜，有蜜饯、果脯等，是用蜜蜡浸渍水果而成，以利保存。清朝东北仍有以欧李（野果）“渍以饧蜜”之俗，今日北京特产果脯，也是与契丹人的“蜜渍山果”“蜜晒山果”之类一脉相承。
这是独孤夜凰在接到圣旨之后特别叫人从太学院取出来的资料，如果说这是夏朝南方西方的话，独孤夜凰还算是有一些的了解，但是周朝北方的蛮夷，独孤夜凰还真的不清楚。
现在的三皇朝并不是从远古时期便一直流传下来的皇朝，其前面，还经历过很多代的皇朝，有独孤夜凰有印象的，也有独孤夜凰没有印象的。
不过只要不是针对夏朝，独孤夜凰也不会太过于不管，他知道周铭的打算，既然多了他这个破局人，有他这个看似跟谁都不沾边的人，那他就有了能够再多一个谋划的能力。
皇位最终还是周嘉的，按规矩，周嘉只要到了二十一岁，那个时候周嘉就会继承皇位，只要让他坐稳，那么宗人府将毫无办法。
对于独孤夜凰来说，夏皇所谋之大，独孤夜凰虽然不明其中的详细，但是独孤夜凰也得为自己家人弄好一条后路，周朝就是一条很好的后路，他现在是驸马，等到周嘉即位，他就是国舅，另外独孤夜凰不可能不在此事中不起一丁点的作用，到时候还是有可以封赏的。这是独孤夜凰能够为自己铺好的最后一条后路。
从独孤夜凰接到圣旨后的第三天，独孤夜凰便已经出了燕京城，另外因为周铭给了独孤夜凰便宜行事的特权，所以独孤夜凰直接把花玉落和熊汾或从他们原来所在的军队里面调了出来，所幸他们都在一个军队，独孤夜凰并没有找太久，毕竟离他出发的时候相比，时间并不充裕。
因为关碟的原因，独孤夜凰的队伍没有被人阻拦的，就已经到了边境。
十万人，不可能是全部从燕京出发的，实际上独孤夜凰只带了一千人，从燕京城门出去的，等到了边境独孤夜凰才算接手了那十万人马。
雄关，北晨关。
独孤夜凰遥远的就看到了这个地方。
周朝北境第一雄关，夏朝在南方，倒不是说没有这么大的关隘，主要是独孤夜凰很少见过。
千百年来，这些关隘还赋予了浓郁的人文色彩。关门、城堞、炮楼、观望棚等，都蕴含着古人的智慧和机巧，以及一定的建筑文化。关名的来历也各自成趣，丰富了这关隘文化的内涵。有的因传说而名，如火烧关，山岩石成黑褐色，林木稀少，相传是北宋杨六郎“安抚南蛮”，放火烧山，林木全毁，木石俱黑，故而至今留其色，也有了这火烧关之名。有的是因形象而名，如鸭母关，关口向西而缓，山形如母鸭伸颈呷水，所以称其名。有的是依处所在而名，如山头关，位于寨里镇山头村的所在地。金家隘，位于司前乡金家自然村。历代文人墨客给这些关隘留下许多诗文，而赞其观。如仙人隘，有人附托元代闽北著名诗人黄镇成的诗于此：“霏霏暝色满山城，隐隐岩扉带晚晴。试问仙家何处所？数声樵唱不胜情。”
“九关十三隘”大多是以村庄为依托，民力和一切给养取之于民。关口为内外交通必经之路，两省民众往来，商贾互通，亲戚互走，文化和生活习性极其相似。平时往来，战时共同抵抗外侮，起到保护一方安宁的作用。而今，这些关隘已无作用，随着时间的到迁延，大多关隘已经毁损，残缺不全，只留下遗址作为名胜古迹于此。
但是这边境却不一样，这边基本上都是直接直接建的雄关，并没有依附什么东西，所以这样的地方才是真正的耗费巨大，总的来说就是用了很多的钱。
“将军，我们快到了。”
军中不可带女眷，这是一条铁令，不管是谁，只要你没有权利大到没有人可以管。
不过军中不可以有女子，除了女子的战力不强以外，其他的便是因为在以往的历史上，经常发生战争，但是大多数将军出征在外的时候，都有一个规矩，是不带女子行军的，而一旦军中出现女子，是件很不吉利的事情。
那么为什么会有这么一个规矩呢？其实和封建思想的毒害有关系，一般行军打仗很多人都相信天意，打仗准不准，随便就卜一卦，假如卦象说必胜，那么就前进，卦象说必败，那么士气全无回家。
所以很多带兵的指挥官并不是合格的，而且女子出现在军中，就像朝廷出现妲己，是祸国兵败的预兆，那么这支部队就会全军覆没，任何人都不允许。
很多人会说军中有家眷的，但是这是不一样的，扎营和行军是两码事，军队一般都会固定在一个营地，但是营地出去之后是禁止出现女人。
这些只是古代人为自己兵败所找的借口，比如说姜朝的将军基本上都是女子，而且还是个个骁勇善战，并不逊色。
不过有一种情况却没有事情，打仗需要情报，因为刘筝姐妹的倔强，所以独孤夜凰暂时让她们进了血衣楼，由青蛇负责，所以在场的所有人都可以看到，独孤夜凰的身边有着两个穿着红色衣服的女子。