第三百四十九章《紫色菩提》（30）
心灵的织锦当一个人不知追晰愧，他鱿失去了同情每恶悯；当一个人不知选扦悔。他鱿失去了嘴悠与宽容。
父亲过世的时候，我请佛光山的法师来办佛事，按佛教规矩，在入硷后要做“七七”，就是在四十九大内每隔七天做一次法会，第一次叫“头七”，第二次叫“二七”余此类推，到最后一次叫“七七”做完以后就是功德圆满了。
“做七”是台湾民间极普遍的风俗，它最初的发源是佛教，后来才被道教及民间信仰所采用。为什么要做七呢？在《地藏菩萨本愿经》中说得非常清楚：
“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。
“无常大鬼，不期而到：冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受牛。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内。念念间望诸骨肉眷属与造福力救拔，过是日后，随业受报。”
意思是说，人死之后，在四十九天里面尚未受生，随着他生前所造的因在幽冥诸司析辨善恶诸业，由于还没有审定，因此依靠眷属造福的教拔，可以使他投生到更好的地方，或消灭他的罪业，一旦过了四十九天则随业投生，那时所有的救拔都没有着力的地方了。
当然，这四十九天的救拔也有例外，对于大善或大恶的人，他的往生净土或堕入无间地狱都是一发即到。不需要辩论的。对于这样的人，七七日法会仍有意义，给善者多带福惫的资粮，给恶者少受恶报的苦痛。
根据《地藏经》的祀载，我国民间揉合了各地习俗，发展出一套丧礼的仪节，这种仪节已经完全背离了佛教，自成“个体系：以致使一般人误解佛笋的仪式，实在是令人感到遗憾的。
例如，现在民间做七，每请乡间的道士，这些道士很少是真正修道的人，他既非受过正统的道教训练，在人品认格也不能令人敬仰，可是由于死者家属每每感到仿徨，仓促间只好请他们来做法。
做法也罢，一般道士（民间叫司公）相信人死之后先到阴间，四十九天后再到阳间来，所以他们做法的法场就依照想象中的地狱搭成，道士先把死者的亡魂牵到地狱去，绕了阴森森的一圈，最后才用符篆一再催动，再把亡魂从地狱救出来。
一般道士总是会对死者的亲属说：“我现在已经把你的亲人从阴间救出来。”中国民间大抵上只有阴阳两个世界观，无从知道多重复杂的宇宙空间，也只好听信道士的话了―我并没有批评道士的意思，目前台湾也有许多有修行的道士，而且民间的符篆也确有它的力量和存在的价值。
阴阳两界也就罢了，民间做七的“牲礼”是最可怕的。每次做七的时候，一定要拜三牲，三牲通常是一个猪头：一只鸡，一条鱼。鸡鱼还是寻常之物，猪头便不寻常，做完七七等于有了七个猪头，按民间习俗，这些猪头不能自己食用，而要送给亲友，这年头有谁敢吃猪头呢？尤其是祭拜过后卫生堪虑的冷猪头。最后总是任其腐败而丢弃了。
这些也有违佛法：一来更造杀业，转增罪缘；二来使命终人殃累对辩，晚生善处；三来使亡魂困于恶因，不得解脱。即使不谈佛法，光是从慈悲、卫生、现代化的观点来看，也是不合格的。
基于我对民间风俗办理“七巡’的看法，我希望找到一条更合理的佛教方面的观点，在佛光山法务部与法师商议时，特别提到这些。
忏悔最有力最
我问法师：“到底从我们佛教来看，什么是对亡者最有利益和功德的呢？”
法师说：“当然是诵经和拜忏了，诵经是给亡者的神识找到一条可依循的道路。拜忏则是依靠忏悔的力量来减消亡者的业障，更是最有力量的方式。”
“可是”我仍然有一些疑惑，“拜忏是生者的忏悔，亡者怎么能得利呢？”
法师翻开《地藏经》的《利益存亡品》给我看，上面写着：“命终之后。眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。“意思是如果生者为亡者拜经忏，七分里面有六分为生者自得：只有一分能回向给亡者。
法师说：“一般人认为忏悔是消极的事，其实在我们佛教里，忏悔是积极的。例如你有一块棉布破了，你知道那破的地方，这是反省；如果有了小的忏悔：就如同在棉布上补了新棉布，完好如初；如果是大忏悔、大发愿，就像在棉布上织了锦绣，比原来的新棉布更殊胜。”
因此，我才知道忏悔是有大力量的，便为父亲的佛事排了“般若金刚宝忏“及”八十八佛洪名宝忏一两次拜忏，并做了两次“三时系念”，每二时忏悔发愿一次。当我在“三时系念”听到第一时的忏悔文时，忍不住泪下如雨：这一段忏悔文是：
“但念自从无始迄至今生，一念为真，六根逐妄，随情造业，纵我为非。身业则杀盗邪淫；口过则妄言、绮语、两舌、恶口；意恶则常起贪填、深生痴爱。由兹三业，钩锁妄缘，常妇泊于尘劳，但茫茫于岁月。欲思出离，唯凭忏悔熏修之力。像眼耳鼻苦身惫之过衍，应念顿消；使色声香味触法之浮尘：即时清净。”
这不是我们每个人最好的写照吗？尘劳泪旧、岁月茫茫，哪里才是清净的道路呢？
当时我已深信忏悔有大力：但对忏悔还没有真实的体验，后来在新竹五峰禅寺由会宗师父授在家五戒，想到自己从无始劫来，因为无明所造下的恶业，真是悲不能抑，正如《地藏经》中所说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况态情杀害、窃盗、那淫、妄语，百干罪状。”
处在无始无边的罪业之中，唯一救拔的力最就是忏悔了，先别说来世的利益，就是在当时当刻，我们有一念忏悔之心，顿时身心轻安，因而在许多宗教里，忏悔都是很重要的法门，如果一个宗教竟而不教人忏悔，这样的宗教也就十分可怖了。
我们是不完满的人
佛教里关于忏悔的方法和经典非常的多，并且把忏悔分成三品，在《往生神赞》里说：“忏悔有二品，上中下，全品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名七品忏悔。中品坏悔者，遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。下品样悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。”
我想，不管是上品、中品，或下品，能有这样真心的忏悔：都像是在心员上织锦了。
《止观》士说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。’带有积极精神，但是在改变过去的恶，也是在修未来的善。所以，在许多佛经里都提到忏悔的功德。从佛教观点，这个世界没有任何一个人是完满的，故此强调忏悔。认为真心的忏悔与从未犯过过错的清净是一样的。
《地藏十轮经》说：“于我法中：有二种人，各无所犯：一者，本性专精，本来不犯。二者，犯已惭愧，发礴忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。”
《采花违王七佛授决号妙花经》说：“能自改者，与无过同。”
《合地观经》说：“若祝罪者，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”
《法句经》说：“过失犯非恶，能追悔为兽。是明照世间，如日无云瞪”，“人前为恶，后止不犯。是绍世间，如月云消。”
《大般涅架经》说：“味虽先作恶，后能发露，悔己惭愧，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。”
在《出暇经》里有一段经文更有意思，“不羞反羞，羞反不羞。不畏现畏，畏现不畏。”翻成白话文是：“不知道羞耻是最为羞耻的，知道羞耻的反而不是羞耻；不畏惧悔罪是最可怕的事，知道罪的可怕反而无畏了。”
人为什么会知道忏悔呢？因为知道羞耻、知道无明、知道惭愧，知道了这是不完满的世界，而我们是不完满的人。佛教里认为人间最重要的是“惭愧心，，如果不能惭愧，就不成其为人，而是畜生了。
《大般涅架经》说：“无惭愧者，不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。”
《本事经》说：“略有二种白净善法，能护世间。云何为二？谓惭。谓愧。若无此二白净善法，世间有情。皆成秽杂，猛如牛羊鸡猪狗等，不识父母兄弟姊妹，不识轨范亲教导师似导师等。由有此二白净善法，世间有情，离诸秽杂，非如牛羊鸡猪狗等。了知父母兄弟姊妹，了知轨范亲教导师似导师等。是故汝等，应如是学：我当云何成就？如是二种最胜第一惭愧白净薯法。”
惭愧与忏悔是人生中极重要的品质，当一个人不知道惭愧，他就失去了同情与悲悯：当一个人不知道忏悔，他就失去了智慧与宽容。因此古来的大法师，他们在署名的时候常写着“惭愧僧”、“苦恼僧”、“忏悔僧”等等，这不仅是自谦之词，而是苦策之句。
我们所处的社会一天天失去了单纯与谦和的品质，一日日以机械化、电脑化、科技化自豪，使人的品质日益像机械或电脑，想是与现代人不知惭愧忏悔有莫大关系，机械是永远不会惭愧的：电脑是永远不会忏悔的！
大蟒蛇与人面疮
佛教有许许多多的忏法，比较著名的有“慈悲忏法”、“水忏法”、“阿弥陀忏法”、“观音忏法”、“法华恬法”、“方等忏法”、“金光明忏法”等等，我们一时也不必知道这么多的忏法，然而其中的“慈悲忏法”和“水忏法”有两个故事非常有趣。
“慈悲坏法”做的坏是“梁皇宝忏”有“忏土”之称。传说这个忏是梁武帝为皇后榔氏所集。都氏驾崩数月，武帝经常追悼她，日夜不乐，有天他听到外面有怪异的声音，探头一看，见到，一条巨蟒在大殿盘桓，赤眼张口看着武帝，武帝大惊，问蛇说：“联的官殿十分森严，不是你们蛇类生长的地方，你可是妖孽，要来害联吗？”
没想到这条蛇竟开口说话：“我乃是你以前的邢氏呀！我生前嫉妒六宫，生性惨毒。常因发怒而损物害人，因此死后投生为蟒蛇。既没有食物可吃，又没有穴洞可住，常受饥窘迫近，在每一片鳞甲里有许多虫啮咬肌肉，好像刀锥，非常痛苦。我因感到皇上平日待我恩重，因此才敢以这样丑的形状来见皇上，向皇上祈求做一些功德来救拔我呀！”
梁武帝听了，痛心感慨，想要进一步问蟒蛇，蟒蛇已经不见了。第c天，武帝集合许多出家人在殿上，向他们说了这件事，并问：“如果要赎罪，哪一样最好？”
志公就对曰“必须虔诚礼佛，忏悔洗涤罪业！”
武帝觉得非常有道理，于是大量搜集佛经，录佛名号，亲自写下忏悔文十卷，为死去的都后忏悔。有一天，他闻到宫室内飘来浓浓的异香，武帝拾头一看，见到一位天人容貌端庄秀丽，对武帝说：“我是蟒蛇的后身，承蒙皇上的功德，得以生在切利天，为了印证此功德，所以化身相见。”
随后般勤拜谢，接着就不见了。
梁武帝所写的忏悔文就称之为《梁皇宝忏》，这是一部大忏，一般较小的道场还做不起来，在为亡员忏悔时有不可思议的功德。《梁皇宝忏》的文字非常优美流丽，可以作为文学作品阅读。
《水忏法》是《慈悲三昧水忏》的简称，是唐朝的悟达国师所写，也有一个动人的故事。