第二十四章《宝瓶菩提》（24）

山色如何

澳声便是广长舌，山色也非清净身？

苏东坡有一次游江西庐山，见到龙兴寺的常聪和尚，两人熬夜讨论“无情说法”的公案，第二天清晨醒来，他听见了溪流的声音，看见清净的山色，随即赋了一倡：

澳声便是广长舌，

山色岂非清净身；

夜来八万四千揭，

他日如何举似人。自己觉得意犹未了，又在柔和的晨光中写下两倡：

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同；

不识庐山真面目

只缘身在此山中。

庐山烟雨浙江潮，

未到千般恨不消；

到得元来无一事，

庐山烟雨浙江潮。

这三首渴广为传诵，被看成正好可以和青原惟信禅师说的山水观前后印证：“三十年前见山是山，见水是水。及后亲见亲知，有个入处，见山不是山，见水不是水。如今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水。”

苏东坡的三首渴后来一直被讨论着，特别是第一首，云堂的行和尚读了以后，认为“溪声”、“山色”、“夜来尸”、“他日”几个字是葛藤，把它改成：

澳声广长舌，

山色清净身；

八万四千揭，

如何举似人。有一位正受老人看了，觉得“广长舌”、“清净身”太露相，一首揭于是被改成了对联：

澳声八万四千俩，

山色知何举似人。

庵禾山和尚看了，摇头说：

“溪声、山色也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一声足够！”

许多人都觉得庵禾山和尚的境界值得赞叹，我认为，苏东坡的渴仍是可珍爱的，如果没有他的倡，庵禾山和尚也说不出“嗯！一声足够“了。

文学与佛性之间，或者可以看成从一首倡到一声嗯的阶梯，一路攀爬上去，花树青翠，鸟鸣蝶飞，溪声山色都何其坦然明朗的展现在我们的眼前，到了山顶，放眼世界全在足下，一时无话可说，大叹一声：嗯！

可是到山顶的时候总还有个立脚处，有个依托，若再往上爬，云天无限，则除了“维摩洁的一默，有如响雷”之外，根本就不想说了。

沉默，就是响雷，确乎是最高的境界，不过，对于连雷是什么都不知道的人，锣鼓齐催，是必要的手段。

我想到一个公案，有一个和尚问慧林慈爱禅师：

“感觉到了，却说不出，那像什么？”

“哑子吃蜜。”慈爱回答。

“没有感觉到，却说得有声有色，又像什么？”

慈爱说：“鹦鹉学人。”

用文学来写佛心，是鹦鹉学人，若学得好，也是很值得赞叹，但文学所讲的佛与禅，是希望做到“善言的人吃蜜’。能告诉别人蜜的滋味，用白瓷盛的蜜与破碗装的蜜，都是一样的甘甜。

我的文章，是希望集许多响雷，成为一默。

也成为，响雷之前，那光明如丝、崩天裂云的一闪。

有时候，我说的是雷声闪电未来之前，乌云四合的人间。

那是为了，唯有在深沉的黝暗中，我们才能真正热切期待破云的阳光。