第三百五十三章《紫色菩提》（34）

求心录我们到处仿佛求过。哪且知遗佛鱿在我们的心中。只足被名任利索紧萦扭娜了。极如我们自己不能解。又有谁能解呢？

唐朝乾元年间，浙江绍兴有一个百姓名叫杨宗素，是位有名的孝子。有一天他的父亲生病，非常严重，呻吟数月没有好转，杨宗素用尽了财产为父亲求医。后来找到陈姓医生，看了杨父的病说：

“你父亲的病，是心病。因为他以前财产很多，整个心都被钱财指挥，所以心早就离开了身俄，只有吃活人的心才能够补他的心，而天下活人的心到哪里去找呢？除了这个方法，我不知道还有什么方法可以治你父亲的病。”

宗素听了，知道活人的心是不可能得到的，认为信佛说不定可以治父亲的病，因此找到僧侣诵经，命工人绘祷佛像，并且还准备僧衣斋饭，供养佛寺里的僧侣。

一天，他正要拿饭到佛寺，误入了山中小路。看到山下有石塔：塔里有胡人僧侣，容貌老瘦枯痛，穿着架装，端坐在石头上。宗素以为是异人，向前行礼问道：

“城父是哪里人，独自在这贫膺的山谷，以人迹不到之地为家，也没有侍者，难道不怕lu上的野兽害你吗？或者你已得佛法成道？”

僧说：“我俗姓袁，祖先世居巴山山脉，或在弋阳，散居在各山谷里，大部分都能守祖业，做林泉隐士。有那喜欢长啸爱作诗的，就有了名声。另外有姓孙的，也是我的族人，他们多游豪贵之门，善体人意。有的在市井中，每耍一戏，都能令人获利。只有我爱好佛法，离开尘俗，住在这山谷中有好多年了，常常羡慕阿育王创肉跳崖以喂饿虎的慈悲心，所以我在这里吃干果喝泉水，只恨还没有虎狼来吃，正在这里等候哩。”

宗素因而告诉僧人：“师父真是圣贤，能舍身不顾，宁喂野兽，可以说神勇都兼备！然而弟了的父亲生病数月，日渐沉重，我日夜忧心，不知如何是好。有医生说，这是心出了毛病，不吃活人的心就不能痊愈，现在看到师父能舍身拯救饿虎豺狼，是不是不如舍命救人，嘉惠生命呢？’

僧说：“对对，这正是我的心愿，植越为父亲求我的心：有何不可？然而今天我还没吃饭，但愿吃了饭再死。”

宗素且喜且谢，把食物供奉：老僧吃完后说：“我吃完了，但先让我向四方诸圣顶礼。”于是整衣冠出塔向四方行礼，礼毕，突然跃向一棵高树。叫来宗素，厉声问他“你刚刚向我求什么？”

“希望得到活人的心，治疗父亲的病。”

僧说：“你希望得到的心我已答应给你，但现在先向你说金刚经，你愿意听吗？”

宗素说：“我素来崇尚佛法。今天有幸遇到师父，哪有不听的道理。”

僧说：“金刚经上说：‘过去心不可得，现街合不可得，未来心不可得。’你要取我的心，也不可得啊！”遂化成猿猴，飘然而去。

以上的故事，出自唐朝张读所作的《宣室志》，我把它翻译成白话，并略作删节。这篇故事十分令人深省，是中国传统中少见的寓言小说。杨宗素和杨父的遭遇都是令人同情的，杨父迷利而失心，而宗素偏又向外求心，却不能扫明镜尘埃，自坠烦恼。这个故事说明了唯有除去向外求心，甚至向过去、现在、未来求心，才有希望自我拯教。

最有意思的是，高僧竞是猿猴所化，足见众生平等，猿猴见性则明了自己的本合，人假如不见性则枉生为人。

读这篇旧小说，使我想起达摩祖师说的：

“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。”（《达靡悟性论》）

“佛在心中，如香在树中；烦恼若尽，佛脚合出，朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛”（《达摩悟性论》）

既是如此，我们到处求别人的心、别人的肯定，又是为了什么？

我们到处访佛求道，哪里知道佛就在我们的心中，只是被名组利索紧紧捆绑了，假如我们自己不能解，又有谁能解呢？

主人蒸泰未熟

读到宋朝的《文苑英华》中的《枕中记》，觉得是非常有趣的故事。

有一个卢生骑马要到于甲去，在邯郸的旅馆中遇到一位道士吕翁。道士看卢生叹息自己生不逢辰，就问他为什么叹气。

卢生说：“士之生世：当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥：然后可以言适乎。吾尝志于学，富于游艺。自惟当年青紫可拾。今已适壮，犹勤吠亩，非因而何？’卢生说完后，眼睛昏花想睡觉。

那时主人正在蒸黍。

吕翁从浪中找出一个枕头给卢生说：“子枕吾枕，当命子荣适自志。”

那个枕头是青瓷做成的，两边开了洞，卢生睡在上面，着到那洞口逐渐加大，明朗。就举身走进去，回到家里。

从此，卢生娶了美丽的富家女，考上进士，从渭南尉做起，官升得很快，先转升监察御史，然后出典同州、陕州、沐州，河南道采访史，京兆尹扮御史中压，河西道节度，转吏部侍郎，迁户部尚书兼御史大夫―时之间，权倾当朝。

他的权位为宰相所忌，用谣育中伤他，被贬为端州刺史。但过三年又被征为常侍，再升为中书门下平章事，和中书令萧禽、侍中裴光庭共同执掌国家大政十几年。

后来又被诬陷和边将勾结图谋不轨，被捕下狱，被捕的时候他害怕不测，吩晌凄子说，“我家山东，有良由五顷，足够生活，何苦来求官禄？现在弄到这个下场，想要穿粗糙的短衣，坐青马在邯郸道上走，已经不可得了。遂拿刀自杀，被救。

几年后皇帝知道他的冤情，再追封他为中书令，再封为燕国公，从他做官以来五十几年，“性颇奢荡，甚好佚乐，后庭声色，皆第一绮丽，前后赐良田、甲第、佳人、名马，不可胜数”。

他生了五个儿子，都有才气，不但全做了官，娶的都是天下望族之女，孙子有十几个。

他晚年害病时，官府问候的人接踵丁道路，名医一药，无不琴焉。要死的前一天晚上，他还上疏给皇帝略述了生平，写完后就死了。

卢生伸了懒腰打呵欠醒来，发现自己还在旅馆，吕翁正坐在旁边，主人煮的黍还没有熟呢！看看四周确定还在旅馆里，遂跳起来问：“这是梦吗？”

吕翁说；“人生的适与不适，也就像这样了。”

卢生感叹良久，说：“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，我现在都知道了。”

读《枕中记》令人感触良深，尤其“主人蒸黍未熟’一句最让人惊心，黍还没蒸熟，一个人的生命已经是大起大落无数次了，特别能由小小的黍感受到人在空间的渺小，以及在时间中的短暂。

佛陀说：“一切众生，寿命不实。如水上泡。”（《大般涅架经》）

“一切有为法，如梦幻泡影，如忍亦如电：应作如是观。”（《金刚经》）

“出息不还，则属后世。人命在呼吸之间耳。”（《处处经》）

人命的旦夕在宇宙大环境中，只是呼吸之间，地球在佛的眼中成、住、坏、空，整个消失也只是一奚之间，一个人假如不能认清这一点，汲汲于名利权位的追求，不能舍下庸俗的享受，那么等到黍煮熟的时候，回身一望，连安身立命的所在都已经灰飞而散了。

无明长夜旷远

世尊为胜光王说生死无常之喻，世尊说：

“有一个人在旷野中游走，被凶恶的大象追遂，他惊吓地逃走，突然肴到一口空井，旁边有树根，他攀缘树根而卜，躲藏在并里。但是有黑白两只老鼠，交互地咬着他攀缘的树根。在井的四周还有四条毒蛇要咬他，并底还伏着一条毒龙。他害怕毒蛇，又害怕树根断，又害怕因贪吃树根上的五滴蜂蜜忘记身处的危险，因此摇动树枝：驱散蜜蜂，蜜蜂反而飞下来咬他。这时旷野上有一把野火烧过来，正在燃烧着那棵树。”

胜光王听了这个故事，心牛普惕，问道：“这个人是为了什么，为了贪图那么少的蜜甜，而要受无量的苦。”

世尊说：“大于！人在旷野上行走，是比喻人的无明长夜旷远。这个人是个凡夫，他的心早被无明遮蔽。那只象比喻人生的无常之苦，那口井是比喻人生的生死犹如落井，那危险边缘的树根比喻人的性命之脆弱，那黑白两只老鼠是比喻昼夜之速，吃一门少一天，那四条毒蛇是比喻地水火风四大在侵蚀他，蜂蜜是眼耳鼻舌身五种欲望会令他忘了身处险地。蜜蜂则比喻淫邢的思想不时噬咬他，野火比喻老病终究会烧过来，那潜伏在井底的毒龙，是比喻死，最后人总要落入它的口里。”

以上这个寓育说法，出自唐朝义净法师所翻译的《公喻经》，我把它用白话译出，因为篇幅有限，可能无法完全表达世算原来的真意。但是我记得第一次读到这个故事时，心里受到极大的撼动。人命的无常苦空，被无始劫以来的无明障蔽，正如寓官里所讲述的一样，可叹的是一般凡夫并不能知自己的处境，常为了几滴蜂蜜，而弄得流离失所，至死不悟。

这个无明世界，正如《无最寿经》里说：

“惑道者众，悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖，尊卑十下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事，违逆夫地，不从人心，自然非恶，先随兴之。态听所为，待其罪后，其寿未尽，便顿夺之。下入恶道：累世勤苦，辗转其中：数千亿劫，无有出期，痛不可言，甚可哀悯。”