第四十章《贤宗法师文集（卷四）——禅修》（7）

禅修和“五眼”昨天偶然聊起格局的问题，使我联想到人来到世间，冥冥当中是有“业感”的。那我们先来简单地说说什么是“业感”。

“业感”一词来源于玄奘法师的译经用语，指有情的身、语、意日夜所造作的善恶，是会招感相应的结果的：善业招感善果，恶业则获苦果。梁启超先生在《佛陀时代与原始佛教教理纲要》一书中指出，“业”是各人凭自己的意志力而不断活动所反应的结果，进而造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。

从他的解释中，我们可以推知，“业感”是众生对往昔所造业的感应，这种感应依于过去，主宰着当下；又推进当下的作为，影响未来。

业力不会因为色身的消失而消失，它会以其它的形式进入下一个轮回，这就是“业力不灭”说。因为“业感”的存在，所以人的生命总会被一些他看不清的绳索系缚，也可以理解为原有的命运把我们羁绊。

如果要在自己现有的人生状态里达到更开阔的一种境界，就要挑战自己内在的局限和不足。只有打破你过去的“业感”，才能够在当下有所突破。所以佛教里面讲到了五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），我们今天就围绕这五眼来谈一谈凡夫和菩萨的不同。让我们共同思考怎样才能发挥自己的潜能，打破过去的“业”，所画的“牢”。

肉眼

——浸淫于似假非真的表象世界之眼

肉眼就是父母所生的肉身之眼，也就是平常所说的俗眼。肉眼见近不见远，见前不见后，见明不见暗。它所能够见到的东西实在太少，而且很多时候都不是真实的。用肉眼观察的人，如果完全相信自己的所见，就会形成“我执”。认为自己见到的就是绝对的真，不曾看到的就是绝对的假，这是一种狭窄的视界。

我们眼睛所看到的物体，要依靠光。就像蝙蝠靠声波来认识世界，按照它的感觉，世界没有五色五味，一切都是声波而已。而我们的肉眼所看到的一切，都是光的折射，我们对世间的认识，只是色相的大致轮廓而已。

凡人对世间的认识就像是“盲人摸象”，总以为所看到的局部就是整体，又把这种整体用局部去加以描述；所以我们的认识就有许多局限和不足，进而给我们很多很多的困扰。肉眼看到的只是物质的表象，看到有限，就相信有限，因此就否定了很多肉眼所看不到的过去、现在和未来的种种。人的心灵只能够拘泥于单一时空所发生的单一事件而已。

用哈勃望远镜最远可以看到的影像是132亿光年之外的东西，通过它我们现在可以看到的132亿年之前的天体。时空可以同时存在，当它们被无限放远时，无数的奇迹就会产生。

科学分析说我们身体的60％多都是水，其它也就是蛋白质、脂肪、糖、无机盐等成分，把这些化学物质混合在一起的就是一滩污水，我们为什么还老是感觉自己很漂亮很可爱呢？我们通过肉眼看到人的外表，而通过x光就能看到人的骨骼和血脉——这也是我们的身体啊。我们就像每天都揣着一个骷髅到处跑，却又害怕骷髅坏掉。

有一个偈子说：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”既然未来的大势是注定的，那么为什么还要害怕那么多，担心那么多呢？生的那一刹那就知道会有死，得到的时候就知道会失去，这都是不可违背的规律。

现在很多人碰到一点点问题就不知道明天的日子该怎么过了，破产了，大病了，最亲最爱的人突然消失了，碰到这些事情就更没办法，感觉人生真的无法解释。所以佛教就与你讲“三世因果”，前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。如果能够相信万事万物的因果轮回，那么怎么会因为这一生的困厄而感到沮丧，又怎么会因为一时的所得而沾沾自喜呢？当你的格局被困在这里时，一定要突破它，你要明了因果，开阔自己的心胸，坦然地面对一切。

什么叫学佛？学佛就是让我们从肉眼深入到天眼，看透宇宙中生灭、无常的本质。当你看透它，一切存在的事物就如幻如化，掌握这种规律你就能顺着规律去生活。因此佛学不是消极的，而是最深奥的成功学。世间一些所谓的成功学，其实都离不开佛学的营养。你如果不能从事物的本质去掌握它的规律，就不知道要怎样顺着它的方向去展现自己，超越它并驾驭它。如果总希望自己心想事成，但自己又不认识自己，那只能百战百殆而已。

今天能在这里听闻佛法，就是无量劫（“无量劫”，意即无法计算的时间）修来的福报。我们把视野打开，才能得到真正的快乐和幸福，才不会迷茫，才能透彻地通过事物的表象去认识它的本质。所以，我们在修行的过程中要学会超越自己的肉眼。

天眼

——澄怀观心、证见未来的天趣之眼

天眼，也就是天趣之眼。以此清净之眼，可观察前后、远近、真伪，能够参悟生死的规律，使人能够安住于当下。

天眼让我们认识自己、认识事物存在的本质。现在能够通过仪器看到许多的东西，比如通过x光能看到心脏的跳动，血液的流动，通过望远镜能看到132亿光年以外发生的事情，通过电话能知道美国那里发生的事情，实际上这都是天眼。

当我们能够认识事物的生灭、变化的时候，就不会被它的外表所困惑。比如今天你看到某先生长得很帅，但如果用天眼一照，骨骼、经络、血液一切都展现在你的面前，那么还有什么美丑之分呢？

前两天，有个美院的学生跟我讲，第一周去美院上课让他们解剖死人，是个老人，皮肤就跟菜市场买来的鸭子没什么两样。你们想想看，死人的皮肤跟市场里鸭子的皮肤都是一样的，那么我们为什么一闻到鸭肉就感觉好香，怎么就不对死人流口水呢？

人活着，实际上就是身体的新陈代谢的过程。但是人们总是希望身体是永恒的，我们执着于这个身体是我的，想要永远地守着它，不让它受到任何的贬低和干扰。但是我们很少从另外一种深度，从物质的生灭去看待这个问题。

我有一个朋友，他原来长得很帅气。我去看他的时候，他躺在医院，临死的最后一个星期，那张原本红润的脸变得苍白，五官全部流着浓浓的血。癌症的人，死的时候，身上的皮和肉好像一寸一寸被人家扒的感觉。你们可以闭起眼睛去想象一下。一只蚂蚁咬你一口都哇哇叫，何况是从内到外全身的痛苦呢？

当一个人没有福报的时候，业障都会聚拢，所有负面的困扰都会来到你身上。所以我们在有生之年要培养福德。一个人如果能心想事成、社交和谐，这就是有福德的表现。一个内心很极端的人，谁都不愿意跟他来往；自私自利的人，谁都不愿意跟他合作；脾气很坏的人，谁都不愿意跟他做朋友，这些都是由于福德的欠缺。

通过禅修去自我观照，让我们在人生有限的过程里不断去反思和提升生命的品质。这就要靠我们每天不断地自我反思，要像镜子一样反观自己。

为什么听到了好的理念却不能够实践它？因为人有惰性，总想着明天。可是“明日复明日，明日何其多”。如果你不能在当下就付诸行动，那么那个美好的明天永远都不会来的，它将永远存在于你的幻想之中，在生起的那一刻同时寂灭。有了成功的第一步，第二步才会跟上。我们的想法多如牛毛，却一步也没有迈出去，到头来还是什么都没有做成。你产生了好的念头，就一定要去实践，在实践的时候不断调整。当你的人生格局打开到一定宽度的时候，你就会有办法跨过种种门槛，总能找到智慧战胜你的障碍。

如果你所做的事情是正义的，就会有许多人帮你，这人世间是最基本的规律。当你能为众生考虑的时候，众生都是你的后盾，你会发现你前面的道路太开阔了。但我们最难跨过的一点是什么呢？就是一切以“我”为出发点的格局、只考虑一己得失的格局。

我们当时建香海禅寺的时候就想到了未来的理念、定位——要在佛教中做一个杰出的样板；要站在人类宗教的体系上，打造自己独特的风格，引导众生建立起积极向上的人生理念。甚至这也还不是最高的高度，站在最高的高度应该从宇宙的时空概念中去考虑我们存在的价值。

所以在寺院里面就没有所谓你的、我的、他的，没有是非、我执和名闻利养的争夺，更没有私利的冲突和矛盾。

所以我们现在要不断地打破自我的局限。如果你是企业掌舵人，就要比别人站得更高更远。很多人说现在金融危机生意难做，其实是你自己把自己框起来了，别人帮不了你。人没有打破现有的格局就会被现实所困扰。

奥巴马的一个经济顾问跟他说，美国历史上每一次金融危机都会造就一个伟大的总统，一个有能力的总统不会在危难中找不到自己。所以人一定不要只计较眼前的利益和得失，而要把自己的思想无限量地放大。当我们的境界不断打开的时候，展现在你面前的世界就会让你毫无障碍地去遨游，只要你想做，一定可以按照你的梦想去实现。所以我常跟慧海法师讲，香海就是个平台，所有人都能在这里展现自己。

我发现人最大的问题就是自私，当利益和得失作祟的时候，你就很难成功。世间有那么多的事情，而我们的精力有限，没办法什么都做好，没办法什么事都亲力亲为；特别是你要实现所谓理想的时候，就一定要选择信任的人，把权下放给他。

这就需要把内心深处的我执不断地打破。能打破就能超脱，就能成就一个全新的自我。修行是什么，就是与原始的自我进行斗争，把依附于色身的名闻利养给参破。在你参悟到规律的时候，就自然能够预见一些事情。

内在情绪作祟的时候，就要通过禅修去观照它、克服它，一个有大愿力的人不会被自己一时的私利所困扰，反而会在这种基础上自我超越。如果有什么使你不开心，那么就要去观照那个令你不开心的念头，从更加高远的角度思考它，自然就能够参破它。

刚才讲到天眼所见的世界，就是事物展现其本质，证见因果，证见过去、现在、未来，没有明暗、无所限制的世界。什么都想着我执、我见的人，只是用自己的肉眼在生活。这样的人很难有大成就，即使碰到一点点事情都很难跨越，怎么会有福报呢？

万事万物都有它自己生住异灭的规律，当你洞见了因果，也就自然能够在现象发生之前预知它的走向，这就是天眼的预见功能。天眼没那么神秘，其实你可以把它看着说人生的智慧。所以我们要学会“学而思”，从思中得到人生的智慧。思考可以打开无量的智慧，如果能够没有遮挡地、自由地去遐想，然后用行动去体证它，你就会发现没什么事情做不成。

慧眼

——罗汉所证的逍遥之眼

慧眼是罗汉所得的，罗汉解脱时对世间万物认识的深度超越了天眼，但是他所看到的事物又和菩萨看到的不同。

罗汉看到的世间都是魔障，所以想方设法要用最快的速度将自己解脱出来。他能够见到十二因缘、生死轮回的真相，知道世界原初的丑恶，于是想要证得自在，但是这是基于罗汉遍历世间的苦痛挣扎。先入世，而后教人赶快出世，离开这个是非之地的。比如说有个房子着火了，很多人都在那里乱叫，有些人就想办法逃命，有些人已经跑出来了，有些人却跑进去救人。这个世界就是三界火宅，菩萨是来救我们的人，而罗汉就是已经跑出火宅的人。

佛教讲我们来到世界有八种痛苦——四种痛苦每个人都离不开，还有四种痛苦有感情的人都有。它们是“生”、“老”、“病”、“死”、“爱别离”、“怨憎会”、“求不得”、“五阴炽盛”。

“爱别离”，是指相亲相爱的人要分开时所要忍受的痛苦，正像古诗所说的：“悲莫悲兮生别离。”

“怨憎会”，是指我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面的苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满、恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须天天见面，这就是怨憎会苦。

“求不得”，是指自己所追求的理想、目标，每每与你擦肩，不能得到而感到的痛苦。

“五阴炽盛”，是我们执着于色、受、想、行、识，不能解脱，而感到十分痛苦。

慧眼能让我们经历这些以后，透彻地了解这个世间的状态，乃至超越生死轮回。

法眼

——行菩萨道的普度众生之眼

法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性——法性，所以这里的法，不是那种法术的法。