第十一章《贤宗法师文集（卷一）——心境》（12）

禅意·修行

佛教修行的法门有很多，因此我们常说有八万四千无量法门可以指示我们修行的路径，包括吃饭、打坐、诵经、念佛、调息等等。不管什么方法，都含摄了体证和实践合一——“知行合一”，这是修行重要的精神。观想数息

——现代人缓解压力的简易修行法

由于条件所限，大家现在坐在椅子上，不要求一定要盘腿，把你身上所有让你感到沉重、负累的东西都取下来。（背景音乐起）用自己最舒服的方式坐在椅子上。全身放松，眼睛闭起来。

现在头皮放松，眉毛放松，耳朵放松，鼻子放松，眼睛放松，脸部肌肉放松，嘴巴放松，颈部放松，肩部放松，身体放松，手放松，腿放松，脚放松。从上到下，每一块肌肉，每一寸皮肤，每一个毛孔，统统放松。

注意自己的呼吸，尽量地平缓，轻松。一切的重担、压力似乎都随着身体的放松而全部丢开。感觉自己的身体像云朵一样，渐渐地飘了起来，很舒服，很轻松，很愉悦，很自在。我的心此时没有挂碍，没有恐惧，没有分别，没有不安。我的心此时此刻和我的身体在一起，感受、觉察、观想自己。

第一步，找一个舒适的地方坐着。第二步，观想自己全身放松。第三步，把心收回来，放下，放下，再放下；觉察，觉知，觉醒自己于当下。第四步，调整自己的呼吸，用力吸气，直到再也吸不进任何的气体，吸到尽头，此时你的身体感到非常地紧张，屏住呼吸四秒钟，然后慢慢将气吐出，全部呼出来，一点不剩，然后再吸气，要做到气长而缓慢。如是数息，往复十次。

现在我们把双手伸出来，把手心搓得热热的，捂在紧闭的双眼上，此时，你的眼睛感到非常温暖。双手的中指压着上眼眶，重重地压下去，沿着眉骨的走向同时往外拉；如此重复五六次；现在，中指重重地按住下眼眶，往外拉，也做五六次。这时，你眼眶的神经开始酸胀。

现在将双手放在双耳上方的头皮上，除大拇指以外的四指按住头皮，大拇指按到耳朵和眼睛之间的那块软软的地方，用拇指按摩这里，向左、向右，以此重复二十次。

然后用双手轻敲自己的头，头上的每一个部位都要敲到。敲完以后，双手回到脸部、颈部，做一个简单的推拿。

两手交叉，向我一样，尽量向上拉伸，感觉自己的身体像是被拉长了一样。

现在请大家站起来，双手交叉，整个人向上向后拉伸，往上提，向后仰。然后做一个有力地拍打动作，右手拍左手臂，左手拍右手臂，像我所做的一样。这种拍打，只有力量到位了，才会有效。

大家在家修行的时候，就找一个薄而柔软的垫子坐下，头身保持一条直线，双脚如果可以盘起，就盘起来；如果不可以，就双腿交叉。冬天的时候，就将双手握在一起；夏天的时候，就把双手放在双腿上。然后再按照我前面教给你们的方法：放松、观想、数息、推拿。

这是一种快速让你恢复精神的修行法门。现代人的生活压力非常大，人们常常过分消耗自己的体力来追求现世的成功，结果身体就出现了种种危险讯息。这种观想数息推拿的方式，就能够让你很快地打通自己的经络，加快身体的气血循环，恢复体能。

为尔安心

——如何脱苦，乐往何寻

我们如果想要健康，就要在自己的内心种下快乐的种子。有人为了快乐之道，而一再地求师问药，最后发现怎么也找不到快乐。这是为什么呢？

有这样一个故事：神想将快乐藏起来而不被人类发现。为了这项工作，他耗尽心思。因为人类是万物之灵长，他们太聪明了，将快乐沉到海底，会被人类发现；藏在山洞里，乃至高高的山顶上，仍然会被人类发现。最后他想到了一个地方，是哪里呢？他把快乐藏在了人的心里。

看吧，快乐是每一个人都有的，然而我们还要向外寻觅。

禅宗是教外别传，讲究心印。这种传承不落言筌，不依靠语言文字来传道。正是因为心的感受超越了言外之意，镜外之象，因而“不着一字，尽得风流”。

禅宗初祖达摩与二祖神光（慧可）之间有一段著名的安心公案。神光最初求道的时候，自断一臂而求法，这种不惜形骸的行为感动了达摩，因而最终得到了他的衣钵。但是神光对于佛法的真谛，最初还是希望可以得到达摩明确的开示。神光曾经问过达摩：“一切诸佛法印，可不可以明确讲出来听一听呢？”达摩告诉他：“这并不是可以在别人那里求得的啊！”神光不解，又问：“但是我的心始终没有办法得到安宁，师父能给我一个安心的法门吗？”达摩大师说：“把你的心拿出来，我来给你安。”神光知道心无形相可得，无定位可求，是没有办法拿出来的。于是达摩就说：“那么，我已经为你安心了。”

这就是教示修禅者，要学会向内观察。快乐不快乐的原因都在自己的心里面，不要想着依靠外物来求得安心。达摩大师还曾经开示道：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”当你的心平静无澜，一念不起的时候，就是可以入道的时刻了。

至于大家问我怎样才能入禅修之门，我也可以明确地告诉大家，我今天教你了，你是不会禅修的；你回家练个五六天，还是不会入门的；禅修的法门，就是要依靠你自己的慧心去体悟，依靠你的正定去坚持。懂得禅修的人，生活中时时刻刻都能修行。吃饭、睡觉、开车，都能够进入禅修的状态。

禅修最要紧的是什么？首先是保持轻松的状态；其次是能安于当下，身心合一。

只有内心处于宁静、安和的状态中，我们所呈现出来的面貌和气质才是美丽高贵的。内心安宁的人，即使身着破衣烂衫，你也依旧可以感到他周身的气场不同凡响。能够使我们内心安宁的东西，往往是非常简单的，比如水和空气。古人“一箪食，一瓢饮”，就可以活得怡然自得。所以说生活越简单，心灵就越安宁。现在有了互联网，很多青少年就每天沉溺于网络的虚拟世界里，到最后甚至丧失了在现实中生存的能力。现在越来越多的美丽服饰和玩物，许多人沉浸其中，无法解脱。结果物质越来越丰富，生存空间却越来越逼仄，生活越来越压抑。人类本来想把这个世界打造为天堂，而最后却使之成为炼狱。

《四十二章经》说：“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”欲念强烈的人，就像拿着一把焰光烈烈的火炬逆着风在行走，那会怎么样呢？想必会自灼其手吧。因此我们提倡：知足常乐。很多人都认为我不追求财富，就是一个不思进取的人，难道我们衡量价值的标准就只是财货的多寡吗？我们做事情，能够服务更多的人，给更多的人带来好处，这难道不是一种更加积极的生活态度吗？一味地谋取暴利，做损人利己的事情，就像拿着火炬逆风而行一样，能够得到怎样的果报，不是非常清楚的事情吗？

在无尽的欲望中浮沉的人，就像时刻处在三界火宅中一样，蝇头微利、蜗角虚名都能够牵动他的怒火，这实在是非常可笑的行径啊。所以佛学的思想就教我们调整自己的欲望，看清楚自己的追求、自己的理想，然后安然地生活。

安于当下，则无处不是净土。

命运之辩

——／随顺与精进

除了苦乐的问题，还经常有人问我相不相信命运。在这个问题上，我主张把命和运分开来讲。世间的确是有注定的事情，不可以改变，这个是命。在命的范畴里，我们要随顺。比如我生来是一个男人，就不要去玩女人的装扮；我生来是父母的孩子，就不能去抱怨父母的不是。

我也经常被问：“师父，你是怎么出家的？”我就回答他们说：“我是命里注定要做出家人的。”四岁的时候，妈妈生了一场大病，她就把我交给了我的伯父，恰好我的伯父在山上的一座庙里当住持，我就跟着他长大了。那个庙里面住着三十多个六七十岁的老人家，只有我一个四岁的小孩子。那你们可以想一下，我在那里该有多么受宠爱啊！今天这个老人家叫我去吃冰糖，明天那个老人家叫我去吃红枣。在七十年代，这些东西都是很不容易得到的。家里面没有这些好吃的，所以自然就不愿意再回家了，于是就在庙里面一直住着，并出了家。后来又去隔壁的村子里和小朋友一起读书，再后来去佛学院，毕业以后就在佛学院当了老师。后来又下海管理寺院，一直走到今天，我也一直没有离开讲台，一直在做着教育的工作。

这些大势是什么呢？这就是命了。如果我的妈妈生病以后，把我托付给了一个生意人，我可能就去学生意了；如果把我交给一个皮鞋匠，那你们今天可能会在街口修鞋的地方看见我了。这些事情在冥冥的时空中被无形的力量铺陈，以至于我们无法解释自己为什么是今天这个样子。

希腊人就很相信命。有一个著名的悲剧叫《俄狄浦斯王》。讲俄狄浦斯尽力想要挣脱命中注定的神谕，做一个远离咒语的、正义的勇士，却最终无法逃离命运，依然应验了杀父娶母的悲剧。索福克勒斯在这部悲剧中多有哲学的解读，比如他假借预言者之口说出：“你有眼睛，却看不到自己罪在何处，看不到自己生活在哪里，也看不到自己和谁生活在一起。”

人人都坚信自己的眼睛，都相信自己了解自己的生活。而实际上，在对人生意义的把握上，眼睛健全的人与瞎子并没有什么不同，关键是你要“认识你自己”，就是要认识自己的命运。

既然我们说命是无法改变的，那么我们又能够改变什么呢？那就是“运”。命里面注定我出家，但是我出家以后怎么做，我要怎样努力才能做得更好以利益更多的人，这些就是我们自己可以把握的。

我们周围的环境，结交的朋友，很多时候都会影响我们，也会改变我们的运。以前我在闽南佛学院读书时，总是和旁边厦门大学的教授、研究生们一起玩，一起聊天。他们就对我产生了很大的影响。在他们的影响下，我开始看西方的名著，比如雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、叔本华的《作为意志和表象的世界》，也开始看中国的名著，比如《红楼梦》等等。尽管有些书看上去觉得味同嚼蜡，但是和他们在一起交谈，要求我必须要有这样对等的磁场，交流才能够进行下去，所以在那段时间里，我建立起了影响我一生的读书习惯。今天我在管理道场的过程中，无论资金有多少，我都必须要保证寺院里有足够的书籍流通。因为在我看来，我们佛教归根结底是一种以知识为媒介的哲学体系。佛教追求无上正等正觉，追求究竟的智慧，但是如果没有知识，智慧又从哪里来呢？因此，我们都不应当把自己局限在某一个狭小的畛域之中，应该要广泛地去吸取知识。他山之石可以攻玉，借助先哲的思想，我们可以不断匡正自己的运，将自己带上正轨，不断超越自己。

之所以说读书可以改变命运，是因为读书能够转变你的思维方式，而思维方式正是决定一个人成败进退的关键因素。如果我没有读书，现在很可能还在那个大山里面砍柴、种地，就不会有今天的自己。我八九岁的时候就跟着伯父去山里面种地，早上出去的时候双手还是白白的，晚上回来的时候从手臂到手背就没有一寸皮肤是完好的，汗水流下来的时候就像着了火一样地疼。

人一旦承认了自己的生存状态，不再想去改变自己的命运，那么你的人生就从此受到了限制，从此逆水行舟不进则退了。所以，我们要学会做梦，但也不能随便做不切实际的梦。做梦、发愿都是有前提的，如果一件事情有百分之七十的可能性，那你现在就可以去尝试。

有一次我遇到一个上海的年轻人，他想做一个新兴的大学生购物网站。我就跟他说，现在的大学生百分之八十都有网购的经历，你做这个网站，既把他们作为消费者，也让他们作为销售者，在消费的同时也可以卖出自己的东西，那么以这种以物易物的形式，就不用你投入多少的资金和产品，马上就可以做起来。他思考以后，接受了我的意见，很快就开始运营了，现在也做得很好。

梦想与现实之间有多少距离，这要依靠你自己的认识、智慧。这就是古人所说的：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”每一位走到今天不可能没有经历过风险，即使是你今天坐在这里也有风险，天花板可能掉下来，喝水可能被呛住，这些不也都是风险吗？我们不可以因为风险而什么都不做，在家里等死，这就是因噎废食的做法了。

有一个小伙子去找一个有智慧的长者算命。长者让他把手掌摊开，说：“你看，大家是不是都告诉你，这是感情线，这是事业线，那是命运线吗？那么现在你把手握起来，再看一看，什么不在你的手中呢？”这就启发我们，人自身具有主观能动的可能，在遇到难题求医问药之前，不妨先问问自己的心，是什么让问题出现的，那怎么去解决它？

佛教中因为种下善因改变运势的故事很多很多。比如说有一个小沙弥，他的师父一看他的面相，知道他活不过七天了，但是他年纪那么小，老和尚不想让他死在庙里，就让他回家去找自己的父母。可是过了六天，那个小沙弥又活蹦乱跳回来了。他师父一看，他的运势居然有了巨大的转变，从他的面相上看，他可以活到七十岁了。师父就问他：“你回去以后，做了什么事情呢？”小沙弥想了一想说：“我什么都没有做过啊！”师父说：“不可能，你再仔细地想一想，有没有什么奇怪的事发生过呢？”小沙弥终于想起来了，他说：“我回家去时，遇到了山洪暴发，我走着走着，就看见山上有一个蚂蚁窝被冲了下来。许多蚂蚁都在挣扎、乱爬。我就帮他们在窝上搭了一根木棍，让他们爬到安全的地方去，就是这样而已啊。”

只是这样的因，因为救了蚂蚁，就转了自己的运，你们是不是觉得很荒诞呢？这些故事告诉我们，要在随顺大势的前提下，学会精进。记住，任何一个小小的因，都有可能会转变你的运，这个道理才是故事想要表达的东西。

大家经常会在寺庙看到一些放生的活动，其实这些活动本身也就是一种环保。因为我们所放的是食物链中的一个环节，当食物链都正常运作的时候，那么最终反馈到我们身上的也就是健康。当你让别的生命正常地生活，那你也能获得长久的生命。反过来说，如果我们不断地杀戮和屠宰动物，且不说这会使食物链受到影响，这些动物被宰杀的过程中，因怨恨而释放出来的毒素吃到了我们的嘴里，最终也会影响我们自己的健康。

答疑

问：《大悲咒》的内容是什么呢？我们经常听到它，有人去世时也会播放这个。

师：《大悲咒》（《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》）是《大悲心陀罗尼经》的主要部分，共有八十四句，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。本咒的每一句话都在称颂观音菩萨的名号。比如咒中的“婆卢羯帝烁钵啰耶”梵文的意译就是“观自在”的意思。

当我们在一个环境中念《大悲咒》的时候，这个环境中的磁场就会很舒服。这是因为观世音菩萨的修行法门本身就是救苦寻声、予乐拔苦的。我们说，念此咒者，得十种利益：

（1）能得安乐，（2）除一切病，（3）延年益寿，（4）常得富饶，（5）灭一切恶业重罪，（6）永离障难，（7）增长一切白法诸功德，（8）远离一切诸怖畏，（9）成就一切诸善根，（10）临命终时，任何佛土，随愿得生。