第52章外篇（下）(17)
第52章外篇（下）(17)
于是泰清问乎无穷日8：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”
又问乎无为，无为曰：“吾知道。”
曰：“子之知道，亦有数乎9？”
曰：“有。”曰：“其数若何？”
无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”
泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”
无始曰：“不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣。”
于是泰清中而叹曰10：“弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知？”
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名11。”
无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也12；无应应之，是无内也13。以无内待问穷，若是者外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
【注释】
1妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：应拟人名。2隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。3奓（shē）：推开。4曝（bo）然：手杖掉地发出之声。5慢訑（dàn）：怠慢荒唐。6弇堈（yǎngāng）吊：虚拟人名。7体道者：与道相合之人。系：凭依、归依。8泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。9数：道理，规律。10中：仰。11道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。12无问问之，是问穷也：道是不可以问的，不可问而又要问。13无内：没有内容。
【译文】
妸荷甘和神农一起在老龙吉那里求学。神农靠着几案，大白天关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农扶着拐杖站起来，“啪”的一声丢下拐杖，笑着说：“先生知道我浅陋放荡，所以丢下了我死去了。完了，先生竟然没有给我留下什么至理名言来启发教育我，就撤手死去了！”
弇堈吊知道了这件事，说：“那些已经领悟大道的人，是天下的君子所仰仗的。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形状，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，常常把它称为‘冥冥’，所以常被议论的道，实际上并不是真正的道。”
于是，泰清向无穷请教：“你懂得道吗？”
无穷回答：“我不懂。”
又向无为。无为回答说：“我懂。”
泰清又问：“你懂得的道有名目吗？”
无为说：“有。”
泰清说：“道的名目怎么样呢？”
无为说：“我知道道可以尊贵，也可以卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名目。”
泰清拿这话去问无始，说：“像这样，那么无穷的不懂和无为的懂得，谁对谁错呢？”
无始说：“不懂的才是深奥玄妙，懂得就是浮泛浅薄；不懂的处于深奥玄妙之道的范围内，懂的却刚好与道相违背。”
于是泰清有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”
无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”
无始又说：“有人问关于道的问题，但是不做任何回答的，可以说就是不知道；就是那个问道的人，也是没听说过道。道是不能问的，有人问也不应该回答。没有必要去问但还是要问，那就是白问；没有必要回答却做出回答，是心中没有真道的表现。以心中没有真道而去回答那空洞的询问，像这样的人，对外不能观察宇宙的广大，对内不能了解道的根本。因此他不能超越昆仑这座大山，也不能逍遥于太虚幻境。”
【品读庄子】
何以为“道”
本章节神农和妸荷甘一起学道的寓言故事，谈论了世人所闻的“道”的真假。世人所闻的道是悟得一点道的人谈出来的，并且悟得一点道的人在传承的时候也没有尽传。
既然道不是真正的道，又怎么能通过学习来得道呢？只有靠自己去悟得了。不难看出神农的“放杖而笑”亦可以说是一种得“道”。
六
【原文】
光曜问乎无有曰1：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌2，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也3。
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣4，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者5，年八十矣，而不失豪芒6。大马曰：“子巧与？有道与？”
曰：“臣有守也7。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用8，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”
仲尼曰：“可。古犹今也。”
冉求失问而退9。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”
仲尼曰；“昔之昭然也10，神者先受之11；今之昧然也，且又为不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣12！不以生生死13，不以死死生14。死生有待邪15，皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已16。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也17。”
【注释】
1光曜、无有：皆虚拟之名。2孰：通“熟”。熟视：仔细观察。3搏：触摸。4有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。5大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。6豪芒：锋利有光芒。7守：持守，毕生专心持守于此。8长：长期。9失问：失去问意。心有所悟，不想再问。10昭然：明白。昧然：胡涂。11神者先受之：用空虚的心神先接受领会。12未应：不要应答。13不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。14不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。15待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。16无已：没有止境。17取于是：圣人即是取法于自然之理。
【译文】
光曜问无有：“先生你是有呢？还是没有呢？”光曜得不到回答，便仔细地观察他的形状容貌，一副深渊空虚的样子，整天看也看不见，听也听不到，摸也摸不着。
光曜说：“真是最高的境界了，谁能够达到这种境界呢！我能够做到有无的地步，却不能达到无无的境界，等到做到了无，却又成为有了，该如何做才能够达到这种境界啊？”
大司马有个锻打钩剑的人，已经八十岁了，干起活来竟然没有一点差错。大司马说：“你是凭借技术呢，还是有什么门道呀？”
那个老人回答说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”
冉求向孔子请教：“开天辟地以前的情况可以知道吗？”