第49章外篇（下）(14)
第49章外篇（下）(14)
1先生方：指庄子道家方术。2履：穿。句：音矩，方形。屦（ju），葛、麻制成之单底鞋。3缓：用五彩丝编成的带子，用以系诀，佩玦（jué）：环状带有缺口的玉饰品，殃与决同音，寓有能决断之义。4为其服：穿戴同样服饰。5史：指画师。受揖而立：受君命拜揖而立。6舐（shi）笔：用唾润笔。欲，以舌舔物。7儃（tǎn）儃：舒缓闲适的样子。8之舍：向馆舍走去。9般礴：盘腿而坐。羸：裸露上身。【译文】
庄子去见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国有许多儒士，却很少有学习先生之道的人。”庄子说：“鲁国的儒士很少。”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？”庄子说：“我听说，儒士中戴圆帽的知晓天时；穿方鞋的，精通地理；佩带五色丝带与系着玉玦的，遇事能果断处理。君子有这种道术的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定知晓那种道术。如果你认为不是这样，为什么不在国中发布号令：‘不懂这种道术而穿着儒士服装的人，要处以死罪！’”于是哀公发布号令后五天之内，鲁国国内没有人再敢穿儒士的服装，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进宫询问国事，不管怎样询问，他都能应对自如，把每个问题解答得清清楚楚，十分透彻。庄子说：“这么大的一个普国，却只有一个儒士，怎么能说是很多呢？”
百里奚从不把爵位和俸禄放在心上，所以养牛而牛喂养得很肥，使秦穆公忘记了他地位的卑贱，委托他治理国事。有虞氏从不把死生放在心上，所以能够感动他人。
宋元公想要画画，众多画师都来了，接受命令拜谢后站在桌旁，润笔调墨准备着，门外面还有一大半。有一位画师最后来到，自在安闲并不向前挤，接受了旨意也不恭候站立，随即回到馆舍里去。宋元公派人去看，只见他脱掉衣服，光着身子盘腿坐着。宋元公说：“可以啊，你才是真正的画师。”
【品读庄子】
持守真性
本章节中的后两节寓言故事要人们透过事物的现象把握事物的本质，不要把自己的眼光停留在事物外在的表现形式上，而要剥开外在的形式去探取事物的本质。
文中“解衣盘膊”的例子，后世常为美术史、艺术史所引用。宋元君要画图，好多画师都来了，打躬作揖，磨墨舔笔。由于来的画师很多，除就位的以外，还有一半的人站在室外没有位子坐。这时，有一个迟到的画师，“儃儃然不趋，受揖不立，因之舍”。来了以后不仅表现得安闲自由，且面见君主时也没有快步迎上。在众人看来，似乎有点不拘礼节。但他一来，就转身回自己的客馆去了。宋元君派人去看，只见他“解衣般礴羸”，打着赤膊在作画。对此，宋元君感叹道，这才是真正的画者。
所以，不管做什么事情，都不要搞得过于紧张，不妨多一份轻松淡定、悠闲自若。若内心顾惜太多，心思反而会被搅乱，发挥也会因此受到影响。
六
【原文】
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓1；非持其钓有钓者也，常钓也。
文玉欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也3。于是旦而属之大夫曰4：“昔者寡人梦见良人，黑色而颀5，乘驳马而偏朱蹄8，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎7！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出8。三年，文王观于国，则列士坏植散群9，长官者不成德10，螤斛不敢入于四竟11。列士坏植散群，则尚同也12；长官者不成德，则同务也13；螤斛不敢入于四竟，则诸候无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而向曰14：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应15，泛然而辞16，朝令而夜遁，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎17？”仲尼曰：“默，汝无言，夫文王尽之也，而又何论刺焉，彼直以循斯须也18。”
【注释】
1钓莫钓：身子在钓鱼，心不在钓鱼上面。或言钓钩上不放鱼饵，意不在得鱼。2非持其钓：并非以持竿钓鱼为事。有钓者：别有所钓，不在鱼也。常钓：经常是这样钓法。3无天：失去荫庇、保护之意。4旦：早晨。属：集合。5颀（rán）：同髯，两颊上的长须。6驳马：杂色的马。偏朱蹄：一蹄赤色。7鹿几：差不多，大概。民与瘳（chou）：民可以解除病痛了。瘳：病愈。8偏令无出：行无为而治，一篇政令也未发出。偏：通“篇”。9列士：各种各样的士。10不成德：不建立个人之功德。11螤（yu）：又作庾，量器单位，六斛四斗为庾。斛（hu）：量器单位十斗为斛，竟：通“境”。12尚同：境内无私党，皆上同一于君主。13同务：同以国事为务。14北面而向，古代君主坐北面南。15昧然：犹默然，沉默不语。16泛然：淡漠无心的样子。17伺以梦为：何必要假托于梦呢。18斯须：顷刻之间。循斯渐：在短暂时间内顺应众心罢了。
【译文】
文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼，不是手拿钓竿而有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。
文王想推举他而把政事委托给他，但是又怕引起大臣父兄们的不安；最后想放弃这想法，却又不忍百姓得不到庇荫。于是清晨就告诉大夫们说：“昨夜我梦见一位贤良的人，面色稍黑而有胡须，骑着杂色的马而马蹄半边是红色的，对我发号令说：‘把你的政事委托臧地老人，这样人民的灾难或许有救。’”诸位大夫惊惧地说：“这是君王的父亲。”文王说：“虽然是这样，但还是占卜看看。”诸位大夫说：“君主父亲的命令，不必生疑，又何用占卜呢！”
于是就迎接臧地老者，把国事托付给他。这个人掌政之后，以前制定的典章法令没有更改，新的政令一篇也没有颁布。三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。地方势力集团全都纷纷离散，也就政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就政务相当、劳绩统一；不同的螤斛不再能进入国境使用，诸侯也就不会生出异心。
文王于是拜臧地老人为太师，以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，抑或漫不经心地予以推辞，早晨文王向他征询意见而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他的消息。
颜渊向孔子问道：“文王大概还未能达到圣人的境界吧？他为什么要假托做梦欺骗我呢？”孔子说：“住口，不要说话了！文王已经达到圣人的境界了，你不要再私下议论和讽刺了。他也只不过是短时间内顺应众人的心态罢了。”
【品读庄子】
保持本真以逍遥
在庄子看来，万物发育、万事成功，这是自然而然的事情，并不是什么人的功劳。本章节中庄子塑造了臧地老人这样与人世繁盛、时局好转有关却不愿做官的圣人。再次强调了“无为”而为的思想。在这些圣人看来，人世的繁盛、时局的好转，那是人世自然流转的结果，自己只是随着世道的流转而流转，没有任何功劳可言。
臧地老人以不治的方法，恢复了臧地的繁盛，在他看来这是自然变化的结果，自己只是顺应自然的变化而已。做太师于他，等于是去做违背自然、破坏人世的事。所以文王早上任命他，晚上他就跑了，这份保持本真的心性多么潇洒。
放眼当今，有多少人能做到藏地老人这样，视功劳为侮辱，视高官利禄为洪水猛兽拒之门外？这则寓言又归结到了《田子方》的主旨“真”。
富贵不能淫，威武不能屈，保持自己的真性，做一个逍遥的人。
富有的渔夫
一位渔夫躺在河边，懒洋洋地望着河里的鱼线，心里盘算着中午的鲑鱼三明治加啤酒的午餐。这时一位商人模样的人走来，对他说：“你为什么不多放几根鱼线呢？那样就可以钓到很多鱼。”
“要那么多干什么？”渔夫不解地问。
“要是鱼很多，就可以拿去卖钱，再用卖得的钱买一艘大渔船，还可以开家鱼店，甚至第二家，第三家……你就可以成为富翁了。”商人得意地说。
“那又怎么样呢？”渔夫平静地问。
“那样，你就可以做一切想做的事，你可以躺在这里，无忧无虑地钓鱼。”
“可是，我现在就在这么做啊！”
其实，有时幸福就在眼前，却有那么多人翻山越岭，跋山涉水，穷其一生去寻找它。然而，得到什么呢？功名利禄？到头来，你就会发现，你想要的其实只是可以无忧无虑地“钓鱼”。
要记住，无论拥有多少，你都只是一个人。
七
【原文】
列御寇为伯昏无人射1，引之盈贯，措杯水其肘上2，发之，适矢复沓3，方矢复寓4。当是时，犹象人也5。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也6。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百切之渊，背逡巡7，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极8，神气不变。今汝怵然有询目之志，尔于中也殆矣夫！”。
【注释】
1列御寇：即列子。见《道遥游》注和《列御寇》诸篇，伯昏无人：虚拟人名，见《德充符》篇。2措：放置。3适矢复沓（tà）：言箭射出后，又有第二只搭于弦上。适：往。沓：合。4方矢复寓：刚刚发射一矢，复有一矢寄于弦上，连续发射。寓，寄。5象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身体纹丝不动的样子。6射之射：有心于射的射法。无射之射：无心之射的封法。7背逡巡：背对深渊却退。逡巡：却退。8挥斥：纵放自如。八极：八方。
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭，他把弓拉得满满的，在左肘上放一杯水，发出第一支箭，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，连续不停。在那个时候，他就像一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说：“这是有心于射的射法，不是无心之射的射法。我想跟你一起登上高山，脚踩在危险的大石之上，面对百丈深渊，那时你还能射箭吗？”
于是伯昏无人便登上高山，脚踩着危险的岩石，面朝着百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到脚下三分之二悬空在岩石外面，这才抬手请列御寇过来射箭。列御寇趴在地上，冷汗一直流到脚后跟。伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不变。如今你却胆怯得有些眼花缭乱，如果你要想射中靶的话，就非常困难了！”
【品读庄子】
“无心”与“有心”的差别