第38章外篇（下）(3)
第38章外篇（下）(3)
道理虽然如此，可是人却不知，他们总以自己的一孔之见为满足，总以自己的一见之得局限万物，结果产生混乱和迷惑，并用产生的混乱为条理、以迷惑为清晰，正像河伯未出峡谷前的自以为大一样。骄傲的蝴蝶
一只蝴蝶读了一首赞美自己是“会飞的漂亮画册”的小诗，一想到“连世界上最高贵的诗人都说我是大自然里会飞的漂亮画册。”便飘飘然地骄傲自满起来。蝴蝶从此觉得自己很有身份，非常了不起。先前的小伙伴小蜻蜓、小蜜蜂等也都不被它放在眼里了。
有一天，小蜻蜓和小蜜蜂来找蝴蝶玩，蝴蝶很不耐烦地说：“你们以后别来烦我，我还有很多事要做呢！”小蜻蜓和小蜜蜂刚转身准备离去，就听见蝴蝶嘿嘿地笑了起来，自言自语地说：“其实我没有什么事情。要知道，如今我可是诗人笔下最漂亮的花蝴蝶啦！哪能跟这些不起眼的小家伙一起玩！那样会降低我高贵的身份的。”
这一切，被站在湖边的老树爷爷全听见和看见了。老树爷爷严肃而又语重心长地对蝴蝶说：“蝴蝶啊，你可不是天生就这么美丽的，别忘了，你曾经也是一只很丑陋的毛毛虫。现在，你忘了自己的过去，经不起夸奖，不能正确地对待赞美，又目空一切，这只能显示你的无知和浅薄，你好自为之吧！”
听完老树爷爷的话，蝴蝶缓缓地拍拍翅膀，惭愧地低下头，陷入了沉思之中。
二
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末1，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证乡今故2，故遥而不闷，掇而不跂3，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪4？又何以知天地之足以穷至大之域？”
【注释】
1大：以…为大，形容词用作动词。2故：通“固”，固定。3掇（duo）收拾，拾取。跂（qi）：企求，请求。4倪：标准，尺度。
【译文】
河神说：“既如此，我把天地看作大，把毫毛之末看作小，这样行吗？”
海神回答：“不可以。对于事物来说，数量是没有穷尽的，时间是永不停止的，得与失是难以预料的，事物的终结和起始也没有定因。所以大智慧的人远与近都能观察得到，因而体积小却不觉得小，体积大却不觉得大，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；看清楚了事物盈亏的道理，所以得到时并不感到欣喜，失去时也不感到悲伤，这是因为知道得与失是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算起来，一个人学到的知识远不及他没有学到的知识；一个人活在世间的时间远不及他不在人世的时间；用极为有限的智慧去探究没有止境的领域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么能用毫毛的末端去衡量细小的事物，又怎么能用天地与无穷的宇宙作比较呢？”
【品读庄子】
人外有人天外有天
整个宇宙中所谓万物的数量是无穷的，时间永无止期，得失是没有一个定准的，终始也是无常的。而那些得道之人，既能看到远，也能看到近。文中“终始无故”，从字面上看，“故”是缘故的“故”，但其实是通固定的“固”。所谓“终始无固”，是讲终而又始，宇宙是不停地变化的，没有止期。这就是庄子的变化观。用《大宗师》篇中的话来说，“万化而未始有极也”。
所谓大化流行，无有止期。老子在变动当中求其“常”，而庄子则认为，人要“观化”，观察变化；要“参化”，参与变化；同时要“安化”，安于所化。毕竟，“计人之所知，不若其所不知”，正所谓人外有人，天外有天，我们所知道的终究是有限的，我们所知的终究比不上我们所未知的；“其生之时，不若未生之时”，在从过去、现在到未来那么漫长的时空里面，我们活着的时间只是一刹那的存在。如此一来，还怎能分别“天地”与“毫末”的大小呢？
吹牛的青蛙
两只爱吹牛的青蛙在湖边相遇了，就互相乱吹起来。
一只瞪着眼睛说：“我今天吞下了一只兔子。”
另一只挺着肚皮说：“我今天吞下了一只羊。”
“哼！我今天吞下了一头牛。”
“哼！我今天吞下了一只象。”
它们两个把眼睛鼓得圆圆的，把肚子挺得大大的，越吹越神。一只白鹭踏着大步走过来了，它们一瞧见，便“扑通”、“扑通”赶紧跳进水里逃走了。
白鹭笑道：“哈哈！假如我不来打断它们的话，它们一定会把地球都吞进去了！”
两只吞吐天地的青蛙竟如此惧怕一只白鹭，岂不荒唐至极？那些虚张声势的人往往在受到一点刺激的时候就原形毕露，然后再夹着尾巴灰溜溜地逃走。
做人要实在一点，本分一点，这样才能够脚踏实地地生活，而不至于一脚踩空，坠入深渊。
三
【原文】
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎1？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺2，大之殷也；故异便3。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也：无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力4，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞诌，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也5。”
【注释】
1信情：真实可幸。2垺（fu）：同“郛”，外城。比大的还要更大。3异便：指不同事物之间有联系。4食乎力：指自食其力。5约：约束，束博。分：区别，分别。
【译文】
河神说：“世上的人们都议论说：‘最小的物体看不到形体，最大的物休没有边界。’这话是真的吗？”
海神回答：“从小的角度看大的物体，是不可能全面的，从大的角度看小的物体，也不能看得很清楚。所谓精细，是小中更小；所谓庞大，是大中更大；虽然事物大小不同，但是却有各自的相宜之处。这就是事态发展的必然现象。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能计算和衡量数量的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。至于语言不能描述的，意识不能领悟的事物，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行为，不伤害他人，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。再多的财物也不去争夺，也不推重谦和与辞让；做事不借助他人，也不提倡自食其力，也不鄙视贪财污浊的行为；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为与大众相符，也不以奉承和谄媚少数人为卑贱；世间的高官厚禄不能劝勉他，刑戮和侮辱也不能羞耻他；是与非没有明显的界线可以划分，也知道精细和粗大不能确定清晰的界限。有人说：‘得道的人不求闻达于世，修养高尚的人不希望有所得，大人能够忘却自己。’这就是消除事物的分别达到了极致。”
【品读庄子】
大小无绝对
本章节中，河伯与北海若的对话，再次从哲学的观点分析大小，揭示我们应如何去认识外在的、客观的世界。
毫末虽小，还有形，小到无形，也不算最小，比天地还大，大到没有边界，也还不算是最大的。如果我们常常从细微处看，就像写文章，一直往细里钻牛角尖，就看不到整头牛了，所谓见树不见林。而有些人一下子就掌握了整个大局，如同写作时有个很不错的提纲，却又不从细处落实，这样就往往不够细腻。
正所谓大小无绝对，万物的大小皆无定准，大小之间的相对关系也是可以不断相互转化的。
太阳和炸蜢
一只幼小的蚱蜢有气无力地伏在太阳光下，饿得腿都支不起身子。
太阳问：“你怎么不去找食吃呀？”
蚱蜢说：“听说万物生长靠太阳，太阳是最伟大的，所以我依靠你生存。”
太阳笑道：“那些神化我的人，实际上是为了神化他们自己，那些说我伟大的人，实际上是想说他们自己伟大。小家伙，支起你的双腿去找食吃吧，一切要靠自己，世界上所有的生命都是伟大的！”
太阳固然光芒四射，热力无穷，但单凭它的能量却无法维持生命。人不能老是倚靠着别人伟岸的身躯生存，要用自己的双手去创造生活。
世界上没有一种东西可以被判作渺小，正如太阳所说，所有的生命都是伟大的。当你站在高处审视自己时，你的灵魂便和上帝站在同一高度。
四