第18章内篇（下）(10)

第18章内篇（下）(10)

其实，发呆也是一种“忘我”的境界，这算得上是一种“坐忘”。忙碌的人不会发呆，因为整日的档期都排满了各种各样的日程，当然不会有时间发呆。争强好胜的人也不会发呆，争强好胜的人做事情都有条理，发呆得不到任何回报，怎么还会发呆呢？所以，发呆“坐忘”的功夫不是谁都能做到的。只有无欲的人才能做到发呆“坐忘”。忘掉自己在社会生活里面的角色的种种限制，沉浸在自然本来的面目中。只有这样，才能超越外在以及自身的束缚。你有多久没发呆了？停下来发会呆吧，坐忘尘世，让心灵静下来透透气。

追求忘我

这是一个真实的奇迹。1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。

一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，她就是茜尔玛·拉格萝芙。

茜尔玛·拉格萝芙身上出现的奇迹和成功关键的原因就在于“忘我”。顾名思义，“忘我”就是忘掉自己。茜尔玛·拉格萝芙第一次因为渴望而忘掉自身残缺的事实，这样居然让她从此得以摆脱残缺；第二次是因为心中有喜好而忘记自身，从而在自己喜好的文学界取得斐然成绩。

九

【原文】

子舆与子桑友，而霖雨十日1。子舆曰：“子桑殆病矣2！”裹饭而往食之3。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰4：“父邪？母邪？天乎？人乎5？”有不任其声而趋举其诗焉6。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是。”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉。求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

【注释】

1霖：阴雨三日以上。“霖雨”即连绵不断地下雨。2殆：恐怕，大概。病：困乏潦倒。3裹饭：用东西包着饭食。食之：给他吃。“食”字旧读去声。4鼓琴：弹琴。5以上四句，均为子桑探问自己的困乏是由谁造成的。6任：堪。

【译文】

子舆和子桑两人是好朋友，阴雨连绵不断地下了有十几天，子舆说：“子桑恐怕是要饿坏了。”于是包了一兜饭去给他吃。到了子桑的门前，听到屋里有人又像是唱歌，又像在哭，而且还弹着琴吟唱：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”那声音，像是实在唱不出来而又急切地要把诗词表达出来似的。

子舆走进屋子说：“是你在唱歌吗？什么原因使你这样唱歌啊？”子桑回答说：“我正在思考为什么我会如此的困窘，然而却找不到答案。难道父母希望我如此贫困吗？天无偏私覆盖着每个角落，地也没有偏私地承担着一切，难道天地的偏私让我贫困吗？我努力寻找使我贫困的原因，可是我没能找到。既然如此，使我如此贫困的估计就是命运的安排吧！”

【品读庄子】

命运在自己手中

本章节是《大宗师》的最后一节，以“命”做最后结论。与《大宗师》的开头“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”前后对照可以看出，命运并不是不可知的。

命运中，那些遭遇的挫折就似压在身上的“泥沙”。然而，换个角度，它们也是一块块的垫脚石，只要我们锲而不舍地将它们一一抖落，然后站上去，就可以把挫折踩在脚下。

一只手也可以改变人生

一个只有一只手的年轻人因为生活没有着落而沿街乞讨。

一天，他向一位40多岁的妇女乞讨时，那位妇女对乞丐说：请你把我家门前的一堆砖搬到屋后，然后我再给你饭吃。乞丐说：夫人，我只有一只手，干活不方便。那位妇女就给他作示范，用一只手搬砖。乞丐照着那位妇女的办法把砖搬完，得到了20元钱和一顿饱餐。

从这件事中，年轻人受到了启示，我有一只手，也可以劳动，也能养活自己，为什么还要去乞求别人的施舍呢？于是，年轻人去经营企业，经过艰苦努力，他终于成了小有名气的企业家。

应帝王

《应帝王》从标题上不难看出，是讨论为政治天下，表达了庄子的政治思想和管理哲学。老子云：“王法天，天法道，道法自然。”《应帝王》言帝王之治天下，其道相应如此。“应”是顺应的意思，而从管理的角度来看，人为的因素都是外在的、附加的。寓指有为之政祸害无穷。全篇以七个故事、寓托了庄子无为而治的政治主张。

从某种角度上说，通过本篇，可以学到领导之才，也可以学到如何主宰自己的生命。以往，庄子阐述的故事多是悲凉的，语言中表面的消极绝望也容易让人消沉。而在此篇中，庄子一改绝望之气，以一种无比积极上进的心态指引我们前进。

本篇在揭示主旨之后，又连设数寓，层层推进，最后终止于万象俱寂的浑沌境界，再次暗喻无为任化的绝妙意趣。而篇末以“南海”、“北海”作结，又与《逍遥游》开篇的“北冥”、“南冥”遥相呼应，说明内篇结构严谨，文意连贯。

关于本篇，严复《庄子点评·应帝王》这样总评：“此篇言治国宜听民之自由自化，故狂接舆以日中始之言为欺德。无名人之告殷阳曰：‘顺物自然而无容私焉，而天下治矣。’老聃告阳子居曰：‘明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。’郭注云：‘夫无心而任乎自化者，应为帝王也。’此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其自为自由，而后国民得各尽其天职，各自奋于义务，而民生始有进化之可期。”

一

啮缺问于王倪1，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子2。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏2。有虞氏，其犹藏仁以要人4，亦得人矣，而未始出于非人5。泰氏，其卧徐徐6，其觉于于，一以己为马，一以己为牛：其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

【注释】

1啮（niè）缺、王倪：人名。2蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。3有虞氏：虞舜。泰氏：伏羲氏。4要（yāo）：交结，这里含有笼络的意思。5入于非人：进入到外物与自我相分的境地。6徐徐：宽缓安闲的样子。

【译文】

啮缺去请教老师王倪，问了四个问题，四个问题都说不知道。于是啮缺高兴地跳了起来，立即把这件事告诉了蒲衣子。

蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏睡卧时宽缓安适，觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉人物我两分的困境。”

【品读庄子】

有心栽花花不开无心插柳柳成荫

本章节借蒲衣子说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。虞舜心怀仁义笼络民心，获得了百姓的拥戴，又被外物所累，这是“有为”的“仁义”，而伏羲氏，就如同《大宗师》里描写的“真人”，用不患得患失平衡的心态，不受外物羁绊，他的表现“真实无伪”。

庄子以“无为”、“无私”作为衡量的标准，主张突破一切界限，不怀任何功利性的目的。“无为”不是主张不思进取，是强调要认清现实，尽情地欣赏和享受所拥有的，而不是好高鹜远，做些不切实际的追求。

俗话说“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。刻意的追求，只因为是不切实际的目标，即使付出再多也不见得会取得成果。现实中没有完美，就如同没有完美的工作，没有完美的爱人，没有完美的生活，认清现实，做力所能及的事，反而会事半功倍，让幸福来得更多一些！

意外升职的阿芳

阿芳就职于一家商业咨询公司，做了好几年，仍然是一个小小的职员。阿芳每天的工作，就是把客户的资料存人电脑，然后打印出来，送交老板的秘书。因为打字的工作很清闲，这使得她有了空闲的时间擦拭走廊里的那株橡皮树。

阿芳擦拭橡皮树的举动并非刻意。她租住公寓的客厅中就放着这样的一盆橡皮树，长得郁郁葱葱，给人一种很有生机的感觉。阿芳经常会用一块柔软的湿布轻轻地擦着橡皮树的叶子。当橡皮树呈现出一种一尘不染的翠绿，阿芳就会感到很满足。虽然少有人注意，但阿芳仍然每天重复着自己的举动。对她来说，擦拭的过程是一种享受。

有一段时间阿芳生病了，将近一个月的时间没有上班。等病好后，却意外得知自己已经升职，从一个小小的打字员升为某一个部门的主管。而这一切，是她的老板在她生病后决定的。

原来，阿芳的老板是一个非常喜欢花草的人。他能容忍一个职员上班不打领带，但绝不能够允许走廊中的橡皮树沾上哪怕是一丝的灰尘。阿芳生病的这段日子，当他经过布满灰尘的橡皮树时，他发觉公司已经离不开这个每天擦拭花草的女孩了。他说，几年如一日地重复一件在别人看来毫无意义的工作，这需要坚持和爱心。公司里缺少的不仅仅是板着面孔的专业人员，更需要阿芳这样能够把生活中细小的爱心坚持下去的人。

二

【原文】

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女1？”

肩吾曰“告我君人者以己出经式义度2，人孰敢不听而化诸？”