第21章外篇（上）(1)

第21章外篇（上）(1)

在死亡问题上，庄子一反悲观的色彩，认为生死均属自然气化，故而应该乐观地生、超逸地死。既然人的生命是有限的，那么要对生命的有限进行无限的超越，就得抓住本质性的问题，面对纷繁复杂的外部世界，面对深奥难测的生命世界，有限的生命不可能去取得完全的认识。在迷茫之际，我们看到了一线希望——笼罩在万物之上的“道”的圣光。在庄子的哲学中，“道”是形而上学、无可捉摸的一种“实”象，是无形、无名、超言绝象的万物的本体，是万物的泉源。如果发现“道”便能抓住万物的本质。在庄子的人生哲学中，其所谓的“道”即是那能使有限生命扩充弘扬为无限的东西，它游离在我们身边，只要我们时时以虚静恬淡、寂典无为为本，我们即能感觉到它的存在。其实在庄子看来，能让我们有限的生命通达于无限之中的不是别的什么，正是“自然”，我们无须外借什么手段，只须从“自然”中去找寻。

骈拇

《骈拇》严复给予这样的点评：此篇宗旨在任性命之情，而以仁义为赘，先以形喻，次以官喻，故曰不独手足以骈枝也，而聪明道德亦有之。凡此，皆失其性命之情者也。

骈是并合的意思，骈拇指脚的大拇指和第二指长在一起了。枝指是指第六个手指头。脚趾并生和歧指旁出，与附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。仁义和礼法就像“骈拇”、“枝指”和“附赘县疣”，都是不符合本然，多余的东西。庄子批评仁义和礼法，指出天下的至理正道，莫如“不失人的性命之情”。而“仁义”和“礼法”却使“天下惑”，从为外物殉身这一角度看，君子和小人都“残生损性”，是没有区别的。反映了庄子回归自然的社会观和政治观。

陆西星《南华真经副墨·骈拇》总论中说：“《骈拇》篇以‘道德’为正宗，而以‘仁义’为骈附，正好与《老子》‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义’参看。一部《庄子》宗旨，全在此篇，末用一句叫出：‘予愧于道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行。’上下俱不为，则虚静、恬淡、寂寞、无为，而道德之正，性命之情，于是乎得之矣。”

宣颖《南华经解·骈拇》总论中说：“篇中将仁义与聪明口辩之用，声色臭味之欲，作一派铺写，其眼光直是最高，其笔力直是最辣。老庄之见，从来是尚道德而卑仁义，如此篇菲薄仁义，便特提‘道德’二字为一篇之主。行文段落极整，而其每段中忽添忽减，随手错落。一线穿去，一段生一段，波澜滚滚，然至束笔处，皆故作悠扬蕴藉，另是一格。”

一

【原文】

骈拇枝指1，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行2，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色3，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎4？而离朱是已。多于聪者，乱五声5，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？6而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句7，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎，而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

【注释】：

1骈（pián）：并合在一起。拇：脚的大趾姆。骈拇是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。2淫：耽滞，迷乱。僻：邪恶，不正。3五色：青、黄、赤、白、黑。4黼黻（fufu）：礼服上的花纹。5五声：即五音，宫、商、角、徵、羽。6六律：古代的定音器，作用相当于今天的定调。乐律分阴阳两类，每类各六种，阳类六种叫六律，阴类六种叫六吕。7累瓦结绳：比喻堆砌无用。

【译文】：

连在一起的脚拇指和手上长出六根手指不都是天生的吗？但是却比一般人多长出一些东西。附生在人体上的肉瘤，是从人身上长出来的呀，不过却超出了人天生而成的本体。采用多种方法推行仁义，比列于身体不可或缺的五脏吗？却不是道德的本然。所以，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生的品性和欲念来说，好比迷乱而又错误地推行仁义，又像是脱出常态地使用人的听力和视力。

超出本体的“多余”对于一个视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制出青黄相间的华丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样。超出本体的“多余”对于听觉灵敏的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种音调吗？而师旷就是这样。超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名声，而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史蝤就是这样，超出本体的“多余”对于善于言辞的人来说，就会花言巧语，玩弄语言，将心思游荡在“坚白异同”诡辩的是非之中，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，绝不是天下的至理和正道。

【品读庄子】

适可而止

儒家认为仁义是道德规范的总纲，没有它社会就会乱套。而庄子驳斥仁义礼智信就如人体上的“骈拇”、“枝指”和“附赘县疣”，都是不符合本然的多余的东西。

超出本体的“多余”对于一个视觉明晰的人来说，搅乱五色、迷滥文彩；对于听觉灵敏的人来说，搅乱五音、混淆六律。这样便成了过犹不及，而这个“度”便是“道”。合于道的，也就是在度之内，便是顺应自然的。就好像一个香蕉，熟得过分，就会变黑变烂。

名利便是这样，如果让追求名利的愿望过分膨胀，就好像是人工催熟香蕉，一不小心就会变成烂香蕉。

不属于自己的不食

李先生随一个旅游团来到南方的某个城市旅游，到处的鲜花绿草，令人仿佛走进了无际的花园之中。

这天，旅游团回到宾馆后，小亚自己一个人出来随意漫步，突然觉得眼前一亮，出现了一条大道，人行道上种的是一株株桔树，沉甸甸、黄澄澄的桔子挤满了枝头。突然，他想到一个问题：这些橘子已经熟了，怎么还长在树上？是因为它酸，所以没有人摘吗？他决定问个清楚。

李先生沿着桔子树来回足足兜了半小时，无奈无一过往行人，他方要准备回到住处，这时，突然见到前方一个背着书包、脚踩旱冰鞋模样的孩子正奋力而有规律地甩动着双臂朝自己滑来。

李先生有礼貌地对孩子说：“小朋友，你能回答我一个问题吗？”

孩子见到有人问自己问题，马上把旱冰鞋尖向地上一点，来了一个急刹车，说：“当然可以，只要我知道的。”

“这些桔子是酸的吗？”李先生指着桔子树问。

“不。”孩子摇摇头自豪地说，“这里的桔子可甜呐！”

“那你们为什么不摘来吃？”李先生指着一只熟透的桔子说，“让它掉在地上烂掉多可惜。”

“叔叔，我为什么要吃路边的桔子呢？这又不是属于我的。”孩子说着和李先生挥手道别，又开始有规律地甩动双臂向远处滑去。

“这不是属于我的。”望着早已远去的孩子的背影，李先生寻思着这个简单朴素，但又饱含社会公德准则的语言，这是闪闪发光掷地有声的语言呀！

二

【原文】

彼正正者1，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？

且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼2二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕3贵富。故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣器也？

且夫待钩绳规矩而正者4，是削其性者也，待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义5，以慰天下之心者，此失其常然也理，天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆7，约束不以纆索8。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！

【注释】：

1正正：至理正道。2龁（hé）：咬断。3饕（tāo）：贪求。4待：依靠。钩（gou）：木工划弧线的曲尺。5呴（xu）俞：抚爱。6常然：常态。7附离；依附。8纆（mo）：绳索。

【译文】

那些合乎事物本性的，就不会迷失性命的真情。所以连在一起长出来的不能说是并生，而生长出的也不能算是多余，本来就是长的，不能说它是多余的，本来就是短的，不能说是不足。因此，野鸭的小腿虽然很短，非要给它接上一段，就会让它很痛苦；鹤的腿虽然很长，如果截去一段，就会造成极大的悲伤。所以，事物原本就很长是不可以随意裁短的，事物原本就很短也是不可以随意续长的，这样各种事物也就没有必要去排除忧患了。噫！我想仁义恐怕不是人类所特有的本性吧！否则，那些所谓的提倡仁义的人怎么会有那么多忧愁，并且还在不知疲倦地追求呢？

况且对于脚趾并生的人来说，如果把他的两个长在一起的脚趾分开，他就会哭泣；对于比常人多长出一只手指的人来说，咬断那只多出的手指，他也会痛得哀嚎。以上两者，有的是多于正常的手指数，有的是少于正常的脚趾数，而它们所受到的忧虑却是相同的。如今世上那些经常把仁义挂在嘴边的仁人，天天愁眉苦脸地对人间的祸患感到忧虑；那些不讲仁义道德的人，丢弃了人的本性和纯真而去贪求富贵。噫！我想仁义恐怕不是人类所特有的本性吧！所以，从夏、商、周三代开始到现在，天下人都因为它而喧闹不休，奔走呼号！

况且，用曲尺、墨线、圆规、角尺来校正事物，事实上是在损伤事物的本性；用绳索胶漆把事物紧紧粘在一起，实际是在伤害事物的自然属性；弯腰屈膝地弹奏礼乐，和蔼可亲地施行仁义，借此来安慰天下的百姓，这样做也就失去了人的常态。天下有它固有的常态。所谓常态，就是弯曲的用不着曲尺来校正，笔直的用不着墨线来校正，圆的用不着圆规来校正，方的用不着角尺来校正，本来就分开的物体不需要胶漆连在一起，本来就一体的物体不需要绳索捆绑起来。于是，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两样，不能对它们有任何的亏损。然而仁义为什么连续不断地，如胶漆绳索般缠绕于道德之间呢？这太让天下人迷惑不解了！

【品读庄子】

保持本性

本节指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然真情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。

庄子说：野鸭的小腿虽然很短，续长一截就有忧患；鹤的小腿虽然很长，截去一段就会痛苦。事物原本很长的，不可以随意截短；事物原本很短的，也不可以随意续长，各种事物保持本然。

要保持本然，何其困难？追逐未来的路途中，多少人丢弃了原本的自己，为一些虚幻缥渺的梦想而穷尽毕生精力。

为梦想跳龙门的鲤鱼

鲤鱼跳了一辈子也没有跳过龙门，但它还是不甘心。老了，跳不动了，他便伏在一旁看其他后来者跳龙门，一直看了两千多年，没有一条鲤鱼跳过龙门。于是，许多条几乎成了精的老鲤鱼凑在一起讨论。