第五十五章可汗一生2
“长春真人？难道，这个人就是我们茅山教的前辈，那个将所有绝活都传给成昆大师的不老神话长春道人？”听见老爷子的话，我大吃了一惊。“小伙子，别着急，等我说完！”老爷子呵呵一笑，我只好闭嘴。
长春真人坦率地回答说：
“我不想使大汗失望，但又不能说假话。世上根本没有什么使人长生不老的仙药，只有养身之道可以使人延长寿命。”
成吉思汗一听，果然感到很失望。不过，他是个头脑很清醒的人，从此，就不再幻想什么仙药了，只是把长春真人挽留在身边，经常请教一些养身之道。
长春真人对屠杀人的战争很反感，一心想找机会规劝成吉思汗放弃对外的征战。有一次，成吉思汗在驻地附近追猎一头野猪，不小心从马背上跌了下来，受了轻伤。长春真人感到这正是劝说的好机会，就借探望为名，婉转地对成吉思汗说：
“天是不喜欢杀生的，这次您从马上摔下来正是天的劝诫。况且，您的年纪大了，今后还是少出猎为好。”
成吉思汗听懂了长春真人的意思，回答说：
“我已省悟了。只是我们这些人自幼习惯骑马射箭，一下子不好改变。不过，老神仙的话是很有道理的。”
后来，长春真人请求离去。成吉思汗理解这位老道士的心情，就同意让他回到寂静的山林中修行去了。
最后一次征战
1226年，成吉思汗六十四岁了。那年秋天，他率领蒙古大军去攻击西夏。在到达西夏边境的时候，成吉思汗的战马被突然窜出的一只野兔惊吓得跳起来，把他从马背上掀到地下。成吉思汗感到浑身酸痛，第二天就发起高烧，躺在那里起不来了。
大臣们一下子慌了手脚，一位将军说：
“大汗受伤，全军不安。我看不如暂时退兵回去，等大汗好了再来攻打也不晚。反正西夏的城池和百姓也搬不走。”
成吉思汗一生好强，无论如何也不愿意半途退兵，就不高兴地说：
“退兵不是显得我怯弱了吗？赶快派人去告诉西夏国王，就说我亲率大军前来征讨，让他们马上前来投降，不然我把他们杀得鸡犬不留。”
不料，西夏国王不肯投降。成吉思汗气得火冒三丈，不顾病痛，强挣着率领大军长驱直入，包围了西夏都城。西夏国王这才派使节前来请求投降，答应在一个月以后将都城献出来。
就在这时候，成吉思汗的病情突然恶化。他忽睡忽醒，许多往事像梦一样在他的头脑中浮现。于是，他把手下将领们招到身边嘱咐说：
“我在世的时间已经不多了。现在有两件重要的事，你们一定要办到。一件是我死后，不要把这个消息传出，等西夏国王来投降时，把他们全部处死，这样才能补偿他们过去对我的无礼。第二件是将来你们回到草原，就把我埋在斡难河边那座小山上的大树下。”
八天以后，成吉思汗果然死去了。将领们遵照成吉思汗的嘱托秘不发丧，外面的人根本不知道成吉思汗已经去世了。在约定的日子里西夏国王率领大臣们来到蒙古大帐中投降，蒙古将领一哄而上，把西夏君臣全部杀死。然后起运成吉思汗的灵柩，踏上归程。
回到蒙古草原后，人们把成吉思汗埋在他生前指定的地点，又赶来成千上万匹马，把地面踏平，不留一点掩埋痕迹。事后，又派大军把这方圆三十里的地方团团守住。几年以后，那里树木丛生，成为一片密密的树林，无论是谁都辨别不出成吉思汗究竟埋在什么地方了。后来，人们在伊克昭盟修建了成吉思汗陵。不得损坏土壤，严禁破坏草场；不得将奶食与其他食物洒于地上，违者处斩；禁止在夏秋两季白昼下水洗浴及在水中洗手……不得在草甸洗晒衣服；有失火、放火者，全家问斩。
在蒙古游牧民中流传着一个这样的故事：一个孩子问他的母亲：我们蒙古人为什么总是游牧和迁徙，就不能定居在一个地方呢？他的母亲告诉他，如果在一个地方定居，那么地母神——额图根会很疼的。蒙古人的游牧和迁徙，就像血液在地母神身上流淌，使她浑身舒畅。
这个故事生动而简洁地诠释了蒙古人对于人和自然关系的理解。在他们看来，人就是自然的一部分，人的所作所为要与自然维持一个和谐的关系。成吉思汗所制定的《成吉思汗大扎撒》，是蒙古人第一部成文法典，其中严格规定了对于草原保护的法令，如不准在草地挖坑、不准焚烧草地、不准向草地泼洒秽物等等。因为这些都是对“腾格里”也就是长生天的亵渎。
在这样视人为自然一部分的思想之下，蒙古人对于死者的安葬，就与其他农业文明有着很大的不同。蒙古人没有肉身崇拜的传统，认为人的肉身来自于大自然，去世了也应该回归大自然，早日安葬，灵魂方可升天。人去世3天内就应该处理掉，或者天葬、或者土葬、或者火化，为的是怕尸体腐烂，灵魂上不了天堂。从蒙古人信奉的萨满教来讲，祭奠先人主要是祭灵魂，不是祭尸骨。
按照蒙古民族的观念，人将死时，他的最后一口气——灵魂将离开人体而依附到附近的驼毛上。据记载，成吉思汗去世时，就是拿白色公驼的顶鬃，放在成吉思汗的嘴上和鼻子上，如果不喘气了，说明灵魂已经附着在这团白色驼毛上，这时遗体就可以处理掉，而把这团驼毛保存在衣冠冢里。因此，成吉思汗陵供奉的银棺灵枢中，保存的是成吉思汗逝世时的灵魂吸附物——白公驼顶鬃，而不是成吉思汗的遗骸。成吉思汗逝世之后，灵柩运回蒙古草原。但是成吉思汗是如何安葬的，葬于何处，是否随葬有大量珍宝，至今众说纷纭。
值得重视的是，在鄂尔多斯地区的蒙古族中一直流传着成吉思汗葬于这一地区的传说。在鄂托克旗有一些地名与成吉思汗的安葬有关。而在阿尔寨石窟，则有成吉思汗安葬图、成吉思汗黄金家族崇拜图。相传成吉思汗出征西夏时，曾经在这里养伤，并且指挥、部署军事行动，至今遗迹尚存。至于成吉思汗是否逝世于这一地区，逝世后是否在这里举行天葬，是否安葬在这一地区，则有待于深入、系统的研究了。
那么，历史记载的成吉思汗去世后的安葬，会不会仅仅是后人的猜想和臆断呢？从成吉思汗开始，历代蒙古大汗和元朝皇帝的安身之所全都杳无踪迹。即使全都是“秘葬”的方式，也应当能找到其中的一个或者两个，但是什么都没有找到。是不是所有汗王和皇帝都是采取了蒙古传统的保留灵魂而忽视尸体的安葬方式呢？
当年克拉维兹考古队在蒙古进行考古的时侯，土耳其考古学家宣布发现了蒙古帝国中亚统治者比尔格可汗的陵墓，里面发现了2800件金、银、珠宝，这个发现令人怦然心动。人们猜测，成吉思汗的陵墓里也可能埋藏着大量奇珍异宝，和图特安哈门国王陵墓里出土的宝物一样令人目不暇接，里面的工艺品甚至比秦始皇陵出土的兵马俑还要壮丽。但是，比尔格可汗已经是一位伊斯兰教徒，他已经是一个远离草原文化的蒙古人了，他的墓葬难以代表生活在蒙古本土的蒙古可汗们，更代表不了成吉思汗。
蒙古族的丧葬习俗，经过元、明、清各个朝代，有了许多变化，特别是喇嘛教传入后。人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，然后把尸体放在勒勒车上，用鞭抽打牲畜，不用人驾驭，让它任意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里无人管，车走到哪里去也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。
也有的和这种葬法略有不同，就是装尸体的车要有人驾驭，但也是让车子任意颠簸，或是赶车向山上走，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地，马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样。这种葬法的特点是“求天卜地”，流行的范围很广。
喇嘛寺庙影响较大的地方，也有的实行火葬。丧礼过后，将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山河。传统习俗以火葬为主，除寺庙葛根活佛以外，不修坟墓。从民国初年开始，火葬、土葬并行。
土葬分两种：一种是将逝者尸体装入白布葬袋运至墓地，按照头北脚南的姿势把尸体放入坑内掩埋，墓穴上面用石头堆成墓包，墓包上立达日其格（一块白布上写有藏经或蒙经的灵魂幡）。另一种是用檀香木水或芳香草水洗逝者全身，入殓后让逝者头部平视，双手合十，盘腿而坐。然后在棺中填满香和芳香草，在棺外罩紫色或黑色布棺罩。棺材安放好后，烧香，点灯，上供，守灵3～5天。出灵时，棺材从窗户抬出（意为死人和活人不能同走一个门），儿女亲友要面地而卧，让棺椁从身上慢慢移过。再由逝者的儿子举着柳条杆白旗（上书玛尼字）引路，将棺材运至墓地下葬。3天后，家人要前往墓地摆供品祭奠。用于拉棺椁的车，3天内不能进屯，须在野外向外侧翻放3天，方可取回成吉思汗的墓地是一个千古之谜，而这个千古之谜，作为成吉思汗子孙的蒙古人却从未急着将它解开，他们从未因为找不到自己祖先的埋葬之地而感到遗憾。在他们心目中，成吉思汗不朽的灵魂，早已安息在“圣祖之灵的禁地”——鄂尔多斯高原的伊金霍洛。
这里是成陵的所在地，是蒙古人祭祀祖先的圣地。就如走进草原随处可见的敖包，里面并没有牧民们的先人，但却是牧民们所坚信的先人灵魂的所在。
据传说，当年成吉思汗率军西征西夏时，路经鄂尔多斯草原的包尔陶勒盖，目睹这里的美景，十分陶醉，留恋之际失手将马鞭掉在地上。随从要拾马鞭时，被成吉思汗制止。大汗对左右说：“我死后可葬此地。”成吉思汗在六盘山逝世后，属下准备将他的灵柩运回故地安葬，但灵车路过鄂尔多斯草原时，车轮突然深陷地里，马拉人推纹丝不动。大家想起了成吉思汗生前的话，于是就地将成吉思汗安葬在了鄂尔多斯草原上，并留下500户“达尔扈特”人守护。
成吉思汗安葬在鄂尔多斯的说法，现在已经被越来越多的专家所否定。但是，成吉思汗去世后，幼子拖雷在木纳呼格布尔（阴山以南的鄂尔多斯）建立了白色宫帐，安放成吉思汗灵位和遗物，进行祭祀，从此，这里便成为蒙古汗国的“奉祀之神”和“总神祗”。
窝阔台汗继位后，进一步完善了成吉思汗的祭祀，并在都城哈拉和林建立了成吉思汗祭祀宫帐。忽必烈建立元朝后，在上都建立了成吉思汗祭祀灵宫，称为“朱剌斡尔朵”（黄色宫帐）。公元1266年，忽必烈在元大都建立祭祀成吉思汗等祖宗的太庙，并钦定祭祀制度，作为在元朝建立后对蒙古汗国时期“总神祗”的延续。同时，忽必烈还钦定了成吉思汗四时大典，并每年率黄金家族成员从大都专程到上都西北郊的祖宗祭祀宫举行盛大的祭奠。
公元1510年，达延汗重新统一蒙古各部，重建万户制，将全体蒙古划为6个万户，并将分散的成吉思汗八白宫集中在鄂尔多斯万户，重新规范了祭祀制度。
17世纪初，鄂尔多斯万户额林臣，将八白宫迁至黄河南岸的伊克昭。至此成吉思汗八白宫及旗徽等奉祀之神，全部集中在鄂尔多斯。
公元1649年，清朝在鄂尔多斯实行盟旗制，额林臣被封为多罗郡王。额林臣于是把成吉思汗八白宫迁往自己的封地——郡王旗境内的巴音昌霍格河畔，并将这个地方改名为“伊金霍洛”，意为“圣祖之灵的禁地”或“圣祖的院落”。
清朝初期，对成吉思汗奉祀之神的称呼，开始出现了“成吉思汗陵墓”之类的话，以讹传讹，成吉思汗祭祀宫帐逐渐便成为“成吉思汗陵”。
这块禁地是保存成吉思汗灵魂的地方，它在蒙古人心目中的地位，就如耶路撒冷在穆斯林心中的地位一样，神圣而不可侵犯。东洋侵略我朝时，曾经想把成吉思汗陵东迁并控制起来，以此要挟蒙古各旗对于东洋占领的承认。为保护成吉思汗陵寝，当时的国民政府于1939年把成吉思汗灵柩先后迁移到甘肃省榆中县兴隆山、青海省湟中县塔尔寺。
1954年4月1日，新我朝的中央政府将成吉思汗的灵柩移回鄂尔多斯，在伊金霍洛旗重新修建了陵园，并将散落在各地的成吉思汗遗物逐步集中到了成吉思汗陵。
成吉思汗陵的祭祀至今已延续了776年，在人类历史上大概是绝无仅有的。成吉思汗逝世的第二年（公元1228年），其第三子窝阔台继承汗位，并举行了为期3天的盛大祭祀，甚至挑选出40名出身于贵族、大臣家庭的美女，“用珠玉、首饰、美袍打扮，穿上贵重衣服，与良马一道，被打发去陪伴成吉思汗之灵。”
此后，祭祀的方式发生了明显的变化。落后、原始的以美女殉葬的方式被淘汰，而将成吉思汗的灵柩、生前用品和夫人们的灵柩安置于八座白色的蒙古包之中，称为“八白室”，蒙语称之为“鄂尔多斯”，即“宫帐群”之意。在成吉思汗的功臣、战将的子孙中，选出500户，专司管理“八白室”和祭祀事宜，世代相传，称为“达尔扈特”，意为“神圣的人”或“自由的人”。达尔扈特在蒙古人中的地位十分特殊，他们不纳捐税、不服徭役、不任官职、不当兵，也不隶属于蒙古各部、旗，只由济农管辖。时至今日，达尔扈特仍在进行着延续了770多年的成吉思汗祭祀，这已经形成了具有丰富内涵和民族特色的文化现象。
成吉思汗的祭典，分年祭、季祭、月祭。其中以农历3月21日的春祭大典最为隆重。大典由济农主持，达尔扈特遵照仪规各司其责，祭典井然有序，蒙汉群众踊跃参加，并在祭典后进行贸易活动。
因此，成吉思汗陵墓是符合蒙古民族风俗习惯和文化传统的、祭祀成吉思汗英灵的层次最高、规格最高的场所。人们尊敬成吉思汗，崇拜成吉思汗，纪念成吉思汗，就应该到成吉思汗陵祭祀一代天骄的在天之灵，感受、认识博大精深的成吉思汗祭祀文化。
只要这里的香火绵延不断，只要这里的祭祀文化传承不绝，那么成吉思汗墓地在哪里，对于蒙古人来说，意义就不太大。就如蒙古国总统巴嘎班迪访华提起这个问题时的回答一样：“成吉思汗去世时说过一段话，他说，让他的陵墓永远不让世人知道。因此，我们遵循成吉思汗的这一遗嘱。我认为，成吉思汗陵墓在什么地方就在什么地方，这并不重要……让它永远成为一个谜，使那些愿意猜谜的人继续猜这个谜吧。”
也许，作为一个生于草原、长于草原、热爱草原，并从草原走向世界的英雄来说，以蓝天绿地作为他的墓穴，才能真正衬托他那震古烁今的豪情吧。
铁马金戈已然不在，叱咤风云的时代早已过去，盘弓硬弩也已被数百年的时光消磨得暗淡无光。英雄成为一个神话，活在厚重的史书和我们忙里偷闲的记忆之中。
光阴似箭，成吉思汗的身体已然尘归尘、土归土。但我们问每一位牧民成吉思汗英魂的归宿时，他们都说：圣祖没有离去，草原依旧广阔，他的灵魂就在我们身边，他就如长生天一样时时刻刻庇佑着我们；他的灵魂在悠扬的蒙古长调里，在每一个敖包的每一块石头里，在克鲁伦河千年流淌的九曲十八弯里；他保佑他的子孙年年水草丰美、牛羊兴旺……”
“老爷子，我们想问问陵墓里面的事情，您说的这些和我们没多大的关系吧？”三叔终于也忍不住了，不好意思的问道。