第193章府君

第193章府君

白日里还不觉得有什么，只是觉得那些泥胎雕像丑陋。可是到了夜晚因为心理的暗示作用，加上微弱光影的视错觉，就会让人心生厌恶个恐惧。黎簇的心里就是这种感觉，雨王庙不算大，整个庙里除了主殿供奉的是雨王，龙王，偏殿则是供奉文武财神，路神，桥身，灶王爷，药王，文曲星君。

对面的大殿依次则是供奉王母娘娘，玉皇大帝；泰山娘娘，泰山府君；九女，七仙女；黄皮子，狐仙等神仙的。院子里则是卖香烛黄表纸的，许愿红丝带的，还有善缘箱。

因为是道家传说里的神仙，所以没有观音菩萨。黎簇和王盟来到的是供奉泰山娘娘和泰山府君的侧殿，白天人多自是不会觉得有什么，可是他们是摸黑进来的。

突然之间，黎簇觉得泰山府君的泥胎像似乎在动，吓得他魂飞魄散，人一害怕就容易胡思乱想。黎簇也是，他开始忍不住乱想关于泰山府君的传说：

泰山府君又曰太山府君，本为道家所起之名，道家以泰山之神为泰山府君。是中国民间信仰中的一位神仙。

有赞曰：楹联

真伪权衡，震威秉公正

阴阳判断，睨眼察秋毫

释意：审查、比较真假，威武地主持公正。夜判阴，昼判阳，斜眼一看就能明察秋毫。

泰山府君的别称是太山府君，

记载在文献《孝经援神契》里。真伪权衡，震威秉公正。

焰罗王行法次第曰：“若欲消除疫病气病疟病者，可供太山府君。”胎曼大钞六曰：

“或记曰：太山府君，亦名奉教官，肉色，左手持人头幢，右手持书，于阎魔王断罪处记善恶业作天也。”十王经注五曰：“太山王者。

诗云：太山不让块，大海不厌涓露。如积尘成山赏少善，如微滴成海记少恶，故云太山王也。

即是炎魔王之太子也，又云太山府君，又云奉教者，又云深沙大王。”

东汉时期，中国民间就有人死以后魂归泰山的说法。魏晋年间，主管地府，治理鬼魂的神被称作泰山府君。

中国民间传说泰山府君由正人直臣充任，五百年一更换。其中较为著名的是唐朝人崔子钰。他昼断阳，夜断阴，是公正审理阴阳两界的人神。

泰山的人神化，始见于东汉年间的纬书，如《孝经援神契》、《龙鱼河图》等。

魏晋时代中国民间传说有泰山府君，而道教的说法可就五花八门了

（见《神仙传》、《真灵位业图》、《神异经》、《云笈七签》等），如泰山君秦顗、三夭、太华真人金虹氏等。

道教认为五岳山神五百年换一次，而中国民间传说中的泰山府君，似乎也是可以轮换的（中国民间信仰的冥官，多可以换班）。

如《酉阳杂俎》载张坚当上新任天翁，原来的刘天翁就降为泰山太守。《报应记》谓府君姓刘，前府君以前有过被黜。

《夷坚志》中则出现过许多位泰山府君，都是由正直之人死后充任，与阎罗王的传说相当类似。

明清以来，关于东岳大帝的身世来历，有两种说法比较流行。

一种即《神异经》所说的金虹氏，它受到了道教的承认，被载入道经中。

另一种出自《封神演义》，即小说虚构的人物黄飞虎。

由于东岳大帝主宰幽冥十八层地狱及世人生死贵贱，职务繁重，所以庙中一般还配有七十五司（一说七十二司，或说七十六司），分司众务。

其中最有名的是速报司，司主或说是包拯，或说是岳飞。

东方按五行属木,四时为春,五常为仁,八卦属震,二十八宿为苍龙.

“春之为言蠢也,产万物者也”.“仁”乃天地大德“震”与“苍龙”则是帝王出生腾飞之地.

于是东方主生的思想具体到泰山.泰山还成了“天地大德”,“帝王出生腾飞之地”.

在古人心目中泰山是万物交代的群岳之长

古人把生者居住之地统称为阳间把人死后去的地方称为阴间或冥间.

中国人最早的冥界应是黄泉,蒿里坟墓等死后的地下世界有关泰山之神管理死者的观念是由前汉哀帝/平帝时开始.经后汉而演变来的.

汉武帝受道教影响求不死的生命修道成仙进入天庭庶民的亡魂不得归天.

只往世界最高的泰山产生“泰山治鬼”信仰.

[后汉书·乌桓鲜卑列传]说：“中国人死者,魂归于岱(泰)山地也”……

泰山地府在蒿里山

汉朝[乐府歌辞·蒿里曲]就有“蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚”的诗句……

而记述泰山神东岳大帝管理阴曹地府的文献资料不胜枚举.

如.[云笈七签]中称：

“泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血祀庙是所宗者也”[五岳真形图]载其职责：“定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事”

汉武帝特封泰山为“泰山府君”.唐未时又被奉为东岳大帝.“泰山治鬼”的冥界是可以游行的(可到冥界一游)

也就是由于冥界的泰山府君有事欲传达于鬼域外的他界(如河神之域）

于是请活人入冥带信再出冥于是活人便曾经历冥界在冥界游行……

冥界若有被误拘的亡魂将会被送回阳间这是人可以死而复活的原因中国的冥界原本官吏组织松散.没成个系统.

冥界官吏的出缺.常由阳世亡者来充任冥界的官界也充满了中国官场上人情请托之习……

原本冥界没有审判生前善恶的观念.佛教东传之后对中国人死亡态度影响更深的则是“地狱”的观念……

加入佛教地狱观念以后的泰山冥界.泰山府君仍是冥界最高官吏……