第96章无中生有《如意通》

肖子恒没有打扰大伙的思考，在确定今天大家已没有问题后，才一个闪身离开，出现在住房内。今天应该有人要突破，时间差不多了。

肖子恒看见大家都到了突破边沿，于是也在里面就没有出来，万一有什么情况也可以及时处理。

肖子恒一边学习《如意通》的内容，一边观察众老小兄弟的突破情况。

从概述就可以知道，这是一部很强大的功法。

此法修成，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。

这是真正拥有大神通者才有这样的能力。

按小说级别来讲，洪荒类小说天仙以上大能者，才有这样的能力。

如孙悟空的七十二变，其实就是七十二种神通，神通的品质还要在法术之上。

第一阶段名叫“轻举想者。”原文：谓由此想于身发起轻举胜解。

如妒罗绵或如叠絮或似风轮。

发起如是轻胜解已。

由胜解作意于彼彼处飘转其身。

谓从床上飘置几上。复从几上飘置床上。如是从床上飘置草坐。复从草坐飘置于床。

肖子恒作为前世最好就是语文的大学生，加之读了这么多武学功法。

只要仔细一琢磨，认真一研究自然慢慢就搞清楚了这是怎么一回事，所言何意。

第一句应该解释为：就是对于自己的身体，自己发起一种观想，这种观想。

就是把自己这个身体想得很轻，轻得能举起来，离开了地面向上升，这个禅定不是散乱心，所以他那样的观想是有力量的。

第二句解释为：观想自己的身体，就是怎么样的轻软。

就像“妒罗绵”那么样的轻，或如“厚棉絮”那样很松、很软、很厚，你摸触上去它很软也很轻。

观察这个身体就是那么样的轻。

或者和风相似软轻，能随意转动变化各种方向。

第三、四句解释为：在禅定里面发起这样的观想以后。

由这个禅定里面有力量的这样观想，就在小的空间内飘转自己的身体，像那个棉花飘动起来，像棉絮、花絮从地面上飘到虚空去了。

第五、六、七、八句解释为：说自己在床上坐着，你观想这个身体飘动了，在虚空里面飘动起来，升在虚空里面就飘到床桌上面去了。

从床桌上又飘回到上床来。

就是你心里这样想，你这个身体就这样现出来。

如是如是想，如是如是现。又回到床上，就这样子飘来飘去。

最后肖子恒总结：这就如“说有光，这个光明就出现，我说要黑暗，那黑暗就降临。

我说你要受到处罚，立即就受到处罚。”这是一种将不可能变为可能，无中生有，化虚为实的一种功法。

只要想到，就会出现。把自己作为这个世界唯一的存在，其他一切都是虚无、不存在的。

这得要多强悍的神念才能把自己的身体移来移去，这是多么强大的神通。

这个功法要把身体和神念合为一体，而且用神念来指导行动。

6◇9◇书◇吧

那么自己修炼的功法中神识和观想又有什么区别呢？

修炼这个功法，要理解和掌握的知识太多了，有很多都是从来没接确过的盲区，不过这些和自己下步努力的方向是大致相同。

肖子恒从这部功法中理解到，灵识、神识和神念以及观想的关系。

观想，如果有目标，就是通过反复不断的想这个目标，最后自己变成这个观想的目标，到达无中生有，由彼变此时，就修炼有成。

第一阶段，是以移动为主，自己用神念来控制自己的身体，进行方向的变化。

神识是灵识的更高一层次，只有进入化神期后灵识才会进化为神识。

不管是灵识还是神识都是神魂的外在的一种表现形式，是对外界事物的一种认知，只是表现和称呼不同而已。

神念，是神识在外部的一种变化，一种由想而发生的变化。

比如说我想变成一个石头，那就会变成石头。思想决定行动，当然并不是说想怎么样就可怎么样，这只是举例。

所以说他们的层次各不相同，对应的功法和修炼方法也不尽相同。

要想真正了解和掌握，还得通过实践来检验以及区分，总的来说都是与神魂有关。