第7章乐（七）

建安十八年（公元213年），魏国初建，百废待兴，而宫廷礼乐亦需重整。侍中王粲，才情横溢，遂作登歌《安世诗》。此诗寓意深远，乃祈愿神灵鉴察人间，悦享祭品，佑我国泰民安。

至明帝时期，侍中缪袭奏报曰：“《安世诗》之名，源自汉朝，然今所唱之诗，并非汉时原文。吾查阅《周礼》，知《安世乐》与周朝房中乐相仿。昔人误以房中歌为颂后妃之德，故建议改《安世》为《正始之乐》。然吾细读汉之《安世歌》，发现其亦是描述神灵享祭之景，并无后妃之德之语。因此，吾认为昔人将房中乐视为后妃之歌，实乃误解。实则，祭祀之时，娱神、登歌先祖功德、下堂咏唱宴享之乐，均无需歌颂后妃之德。”明帝闻之，觉其言有理，遂将《安世乐》改名为《飨神歌》。

散骑常侍王肃，亦才学兼备，乃作宗庙诗颂十二篇。然此诗虽美，却未得配乐之幸，仅留文字，未闻其声。

晋朝泰始年间（公元265-274年），傅玄崛起文坛，乃作《庙夕牲昭夏》歌一篇、《迎送神肆夏》歌诗一篇，以及登歌七庙之七篇诗歌。傅玄言：“登歌乃颂盛德之功烈，故每庙歌词各异。至于飨神之乐，如《周颂》之《有瞽》、《雍》，仅述祭祀时飨神明之礼乐之盛，七庙飨神均用同词。”此外，夏侯湛亦不甘示弱，作宗庙歌十三篇，与傅玄之作交相辉映。

南朝宋时，王韶之才情出众，乃作七庙登歌七篇。升明年间（公元477-479年），太祖齐王命司空褚渊作太庙登歌两章。建元初年（公元479年），诏令黄门侍郎谢超宗作庙乐歌诗十六章，以充宫廷礼乐。

永明二年（公元484年），尚书殿中曹奏报言：“太祖高皇帝庙之神室，演奏《高德宣烈之舞》时，尚无配唱之歌诗。郊祭之时，亦需歌辞。穆皇后庙之神室，亦无歌辞。傅玄所言：‘登歌每庙歌词各异，然飨神时七庙用同词。’此建议甚合理。且汉朝时，歌篇数量无定，皆依事而作歌词，且多每八句换一韵。偶有两三韵即换者，然甚少。张华、夏侯湛亦循此格式。傅玄换韵较多，然稍损简洁之美。近代王韶之、颜延之皆四韵方换一韵，既能保持歌曲之悠长，又能保持其紧凑。颜延之、谢庄为三座庙所作之歌，皆各三章，每章八句，此格式对于叙述功业之详略而言，甚为合适。今吾等应循此格式。郊祭配享之日，改降尊为作主，礼仪与宗庙不同；穆皇后作为母仪之化之象征，其事迹亦与经纶不同。此两首歌应各为一章八句，分别演奏并奉行。”诏令“可”。于是尚书令王俭为太庙之两座神室以及郊祭配享创作了歌辞。

以下为群臣出入时演奏之《肃咸乐》歌辞大意是：

怀着纯洁孝顺之心意，孝心感动得烟霜都为之动容。祭祀之仪式庄严有序，肃穆之礼节绵延不断。金华树上装饰着美丽之藻饰，肃穆之哲人闪耀着光芒。殷殷之乐声升起演奏，庄严之台阶上回荡着乐音。非用椒亦非用玉来祭祀，而是用吾等之虔诚与敬畏来迎接神明之降临。愿神明分享吾等之心意，保佑吾等传承昌盛。

此歌辞寓意深远，既表达了孝心之纯洁与感动，又描绘了祭祀之庄严与肃穆。金华树与藻饰之美丽，哲人之光芒，皆映衬出祭祀之隆重与神圣。乐声之殷殷，台阶之庄严，皆彰显出对神明之敬畏与虔诚。最后，以期待神明分享心意、保佑传承昌盛作结，既表达了对神明之祈愿，又展现了对国家之忠诚。

再观牲畜出入时演奏之《引牲乐》歌辞大意是：

开始祭祀严明之神灵，恭敬地行礼以尊重国家。表达敬意并敷陈典礼，展现孝顺并陈述法则。芬芳之祭品已经准备肃穆整齐，牺牲也已经整备就绪。吾等怀着虔诚之心流淌着思绪，端庄地选择着仪式之场景。在夜晚等待着祭祀之开始，在早晨期待着绵延之乐声。吾等崇高地邀请神明来鉴察吾等之祭祀，并用这些祭品来享祭明神。

此歌辞以祭祀为主题，展现了恭敬、孝顺与虔诚之情感。开始即言祭祀严明之神灵，以尊重国家，表达出对国家与神明之敬畏。接着敷陈典礼、展现孝顺、陈述法则，皆体现出祭祀之庄重与肃穆。芬芳之祭品、整备就绪之牺牲，皆映衬出对祭祀之重视与虔诚。夜晚等待、早晨期待，皆彰显出对祭祀之热切期盼。最后邀请神明鉴察祭祀、享祭明神，既表达了对神明之崇敬，又展现了对祭祀之虔诚与期待。

最后为推荐豆类和毛血时演奏之《嘉荐乐》歌辞大意是：

清晰之思绪绵绵不断，细微之纻丝轻轻飘动。恭敬之言辞载满了感动之情，仿佛神明也在肃穆地倾听着。芬芳之俎器已经陈列整齐，美好之祭品也一并献上。凝聚之馨香烟霭飘扬而起，分明地照耀着星空。睿智之神灵降临此地与吾等之帝道相协和。愿神明在上澄清五星之运行在下陶冶八方之风土人情。