第八十二章《传习录》（6）
卷中（3）17遁世无闷：参见【178】注6。
18乐天知命：《周易·系辞上》第四章。
19无入而不自得：语出《中庸》第十四章：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。”
20道并行而不相悖：语出《中庸》第三十章：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”
【183】仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍加疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同1，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者；今又既知其具之在我而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？
▲注释
1大同：古代儒家所推崇的理想社会。语见《礼记·礼运》第一章：“大道之行也，天下为公。选贤与能。讲信修睦。……是谓大同。”
【184】会稽1素号山水之区。深林长谷，信步皆是；寒暑晦明，无时不宜；安居饱食，尘嚣无扰；良朋四集，道义日新；优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”2仆与二三同志，方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然3者，辄复云云尔。咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸。盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
▲注释
1会稽：古越地，因会稽山得名，即今浙江绍兴。王阳明曾因筑室会稽山阳明洞修道，遂取号“阳明子”，世称“阳明先生”。
2“不怨天”句：参见【24】注2。
3恝然：冷漠不在意的样子。
二1
【185】得书2，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视3数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟。到纯熟时，自无此矣。譬之驱车，既已由于康庄大道4之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调、衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚5入旁蹊曲径矣。
近时海内同志，到此地位者曾未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。地方军务冗沓，皆舆疾从事。今却幸已平定，已具本6乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。人还，伏枕草草，不尽倾企。
外惟浚7一简，幸达致之。
▲注释
1二：即为《答聂文蔚》第二书，为阳明绝笔之书。此书于嘉靖七年（1528年）写于广西。
2得书：即聂豹来书，载《双江文集》卷八。
3谛视：审视。
4康庄大道：语见《尔雅·释宫》：“五达谓之康，六达谓之庄。”
指宽阔平坦、四通八达的大路。
5赚：出错误。
6具本：呈文，即十月之疏请告，而十一月卒于江西南安。
7惟浚：即陈九川，字惟浚，号明水，江西临川人，王阳明弟子。
【186】来书所询，草草奉复一二：近岁来山中讲学者，往往多说“勿忘勿助”1工夫甚难。问之，则云：“才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。”区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉”2，不说“勿忘勿助”。“必有事焉”者，只是时时去“集义”3。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”。时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用；“勿忘勿助”，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说“勿忘”；原不欲速求效，即不须更说“勿助”。此其工夫何等明白简易！
何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用功，而乃悬空守著一个“勿忘勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来。吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，一种专在“勿忘勿助”上用功者，其病正是如此。终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”，渀渀荡荡4，全无实落下手处；究竟工夫只做得个沉空守寂5，学成一个痴汉6，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
▲注释
1勿忘勿助：语出《孟子·公孙丑上》第二章：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”正：止，停止。此与大学之所谓正心者，语意自不同。
2必有事焉：同注1。
3集义：参见【40】注1。
4渀渀荡荡：虚无缥缈。
5沉空守寂：意指释道二家。
6痴汉：呆笨的人。，傻。
【187】夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”。
说“集义”则一时未见头脑，说“致良知”即当下1便有实地步可用功。
故区区专说致良知，随时就事上致其良知，便是“格物”；著实去致良知，便是“诚意”；著实致其良知而无一毫意必固我，便是“正心”。
著实致良知，则自无忘之病；无一毫意必固我2，则自无助之病。故说格、致、诚、正，则不必更说个忘、助。孟子说忘、助，亦就告子得病处立方。
告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功，是以如此。
若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉有“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”2之弊乎？
孟子“集义”“养气”4之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》格、致、诚、正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。
▲注释
1当下：当时；现在。
2意必固我：语出《论语·子罕》第四章：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意：同“臆”，猜想、猜疑。必：必定。固：固执己见。我：这里指自私之心。
3“不得于言”句：参见【81】注2。
4养气：保养元气；涵养本有的正气。语见《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”
【188】圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者，才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓“集义”之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是“集义”之功尚未了彻也。“集义”之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。
谓致良知之功，必须兼搭一个“勿忘勿助”而后明者，则是致良知之功尚未了彻也。致良知之功尚未了彻也，适足以为“勿忘勿助”之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。文蔚之论，其于大本达道1既已沛然无疑，至于“致知”、“穷理”2及“忘助”等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得工夫熟后，自将释然矣。
▲注释
1大本达道：语见《中庸》第一章。参见【76】注2。