第八十四章《传习录》（8）

卷下（2）▲注释

1《韶》之九成：《尚书·益稷》第九章：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”

《韶》：尧所作的乐曲。九成：九个乐章。

2《武》之九变：《武》，武王所作的乐曲。九变：即九成，九个乐章。

3“便知”句：语见《论语·八佾》第二十五章：“子谓《韶》，尽美矣。

又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也。”

4元声：以黄钟管发出的音为十二律所依据的基准音，故称元声。

5“《书》云”句：语出《尚书·舜典》第二十四章：“诗言志，歌永言。

声依永，律和声。”

6制候气法：参见【61】注3。

【298】先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。

不然，亦点化许多不得。”

【299】“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”

【300】“人有过，多于过上用功，就是补甑1，其流必归于文过。”

▲注释

1补甑：修补已破的甑。甑：古代蒸饭的一种器具。

【301】“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役1不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”

▲注释

1役役：劳苦不息。语见《庄子·齐物论》：“终身役役，而不见其成功。”

【302】“琴、瑟、简编1，学者不可无，盖有业以居之2，心就不放。”

▲注释

1简编：泛指书籍。

2业以居之：语出《周易·乾卦·文言》：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”

【303】先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同1。”崇一2曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”

▲注释

1善与人同：意为公天下之善而不为私也。语出《孟子·公孙丑上》第八章：“大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。”

2崇一：即欧阳德。参见【104】注1。

【304】问：“良知原是中和1的，如何却有过、不及？”先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”

▲注释

1中和：参见【28】注1。

【305】“‘所恶于上’，是良知；‘毋以使下’1，即是致知。”

▲注释

1所恶于上、毋以使下：语出《大学》第十章：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。”

【306】先生曰：“苏秦、张仪1之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯2，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

▲注释

1苏秦、张仪：参见【143】注1。

2肯：核心、要害。同“棨”，古代用木头做的一种通行证。

【307】或问“未发已发”1。

先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了，只得劈头说个无未发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发原不妨，原有个未发已发在。”

问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？”

先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。”

▲注释

1未发已发：参见【28】注1。

【308】问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”

先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体原是无善无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑1的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性2，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说3，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”

问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”

先生曰：“然。”

▲注释

1觑：看；瞧。

2孟子说性：“性善论”是孟子的人性观。参见《孟子·公孙丑上》第六章与《孟子·告子上》。