第七十八章《传习录》（2）
卷上（1）徐爱录
徐爱引言
先生1于《大学》“格物”2诸说，悉以旧本3为正，盖先儒4所谓误本者也。爱5始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综,以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑6者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏7之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载8，处困养静，精一之功9，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙10门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬11，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄12而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书。
▲注释
1先生：即王守仁（1472—1529），字伯安，余姚（今属浙江）人。
因曾筑室会稽阳明洞，自号阳明子，学者称阳明先生，卒谥文成。明代著名教育家、文学家、哲学家、思想家和军事家，是中国历史上罕见的全能大儒。他以对抗程朱理学的“反传统”姿态出现，创立了阳明心学，成为陆王“心学”的集大成者。明中后期，阳明学派影响日甚，并流传到日本。
著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中以《传习录》和《大学问》最为著名。
2《大学》“格物”：《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句；后朱熹将《大学》重新编排整理，与《中庸》《论语》《孟子》合编注释为《四书章句集注》，成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《大学》为“初学入德之门也”，包括经一章、传十章。经一章提出明明德、亲民、止于至善三条纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，八条目是实现三条纲领的途径。经传十一章中有些是从程颐改本，有些是从古本，有些则是朱熹自定。特别是第五章，系朱熹补作，而非《大学》原文。其曰：“右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之。”这段所谓“补传”共134字，是程朱学派“格物穷理”说的精髓。如此一来，朱熹不仅改变了《大学》原来的次序，而且使“格物”成了“八条目”之首。自元代起，朱子章句本风靡学界，古本几乎悬而不用。明永乐后，古本更疏见于世。
3旧本：指原为《礼记》第四十二篇，后由汉代郑玄注，唐代孔颖达疏解的《礼记·大学》。程朱认为《礼记·大学》有讹误，均改易了章句。明代后，科举考试以朱熹《四书章句集注》为准。后称郑注、孔疏本为旧本，收录于《十三经注疏》，此即古本《大学》。
4先儒：指程颢、程颐和朱熹。
（a）程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生，著作有《定性书》《识仁篇》等。
（b）程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生，著作有《易传》《颜子所好何学论》等。由于其与程颢是同胞兄弟，遂合称“二程”。“二程”
生于洛阳（今属河南），同学于周敦颐门下，是“洛学”的创始人，北宋理学的奠基者。他们的学说为朱熹继承发展，后称程朱学派，后人所编《二程遗书》《二程文集》《经说》等，收入《二程全书》。
（c）朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，世称朱子，徽州婺源（今属江西）人。朱熹继承发展北宋“二程”学说，成为理学的集大成者，认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，强调“天理”与“人欲”的对立。著作有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》等，以及后人编辑的《朱子语类》《晦庵先生朱文公文集》等。
5爱：即徐爱（1487—1517），字曰仁，号横山，余姚（今属浙江）人。
举正德进士，官至南京工部郎中。徐爱为阳明弟子、妹婿，从王阳明游，阳明十分器重他。
6俟圣人而不惑：语出《中庸》第二十九章：“故君子之道，……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑。”意为即使百代之后，圣人再出现，先生的真理也不会遭到怀疑。
7二氏：释、道，即佛家与道家。
8居夷三载：正德元年（1506年）宦官刘瑾掌政，王阳明因上书抗辩，获罪下狱。其于正德二年（1507年）被贬为贵州龙场（今修文县治）驿丞，正德五年（1510年）获升庐陵县知县，返江西，前后居贵州三年。龙场位于贵州西北万山荆棘中，当地居民尚未开化，故称为“夷”。
9精一之功：语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意为精纯专一的功夫。从本体论看，指心与理一的“心即理”；从工夫论看，指“知行合一”的“致良知”。
10炙：近也。此处意为亲自。
11謦欬：即咳嗽。借指谈笑。
12牝牡骊黄：语出《淮南子》卷十二《道应训》及《列子·说符》。牝牡，即雌雄。骊，黑色。喻人只见其外而不见其内，见其粗而不见其精。
心即是理——徐爱录
【1】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’1。后章2‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。
下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’3；‘如保赤子’4；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’5之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’6之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教7’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’8，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’9，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便觉偏了。”
▲注释
1新民：古本《大学》（《十三经》本）作“在亲民”。程颢、王阳明主张忠实于古本，作“在亲民”。程颐、朱熹改正《大学》时，为“亲”
下注为“新”，主张“亲民”当作“新民”。
2后章：此为朱熹章句《大学》的第二章，古本章句与朱熹章句不同。
3“君子”二句：语出《大学》第三章。
4如保赤子：语出《大学》第九章。《尚书·康诰》作“若保赤子”。
5“民之”三句：语出《大学》第十章。
6亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》第四十六章：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
7五教：语见《尚书·舜典》：“帝曰：契……汝作司徒，敬敷五教，在宽。”契，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦。
8“克明峻德”二句：参见《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”克：能。俊：大。九族：《诗·王风·葛藟》《诗毛氏传疏》云高祖至玄孙，《尚书》欧阳氏云父族四、母族三、妻族二。平：辨别。章：使明显。百姓：百官族姓。协：合。万邦：诸侯国。
9“修己”句：语出《论语·宪问》第四十二章。
【2】爱问：“‘知止而后有定’1，朱子以为‘事事物物皆有定理’2，似与先生之说相戾。”先生曰：‘于事事物物上求至善，却是义外3也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’4处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’5者得之。”
▲注释
1知止而后有定：语出《大学》。
2事事物物皆有定理：语出朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”是朱熹对“知止而后有定”的解释。
3义外：语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子的“仁内义外”的观点。
4至精至一：参见【徐爱引言】注9。
5“尽夫”二句：出自朱熹《大学章句》，注云：“言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”
【3】爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”
先生曰：“心即理1也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”