第七十九章《传习录》（3）

卷上（2）▲注释

1王嘉秀：字实夫，好佛道，王阳明弟子，余不详。

2长生久视：指长生不老。语出《老子》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”

3上一截、下一截：参见《论语·宪问》：“下学而上达。”“上一截”

指“上达”；“下一截”指“下学”。

4一阴一阳之谓道：语出《周易·系辞上》。

5“仁者见之便谓之仁”句：语出《周易·系辞上》。

【50】“蓍固是《易》，龟亦是《易》。1”

▲注释

1蓍固是《易》，龟亦是《易》：蓍：蓍草，古代用其茎占卜，称为筮。龟:龟卜，火灼龟甲，根据灼开的裂纹来推测人事的吉凶，称为卜。卜筮是中国历史上最早的两种术数活动。参见《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”

【51】问：“孔子谓武王未尽善1，恐亦有不满意。”

先生曰：“在武王自合如此。”

曰：“使文王未没，毕竟如何？”

曰：“文王在时，天下三分已有其二2。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵。必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已。”

▲注释

1武王未尽善：语出《论语·八佾》：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。

谓《武》，尽美矣，未尽善也。”《韶》是帝舜之乐，《武》是武王之乐。

舜因尧的禅让得天下，周武王因征诛得天下，因帝舜和武王得天下的方式不同，孔子对《韶》与《武》的评价存在差异。

2天下三分已有其二：语出《论语·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，可谓至德也已矣。”

【52】惟乾1问孟子言“执中无权犹执一”2。

先生曰：“中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无罅3漏，立定个格式，此正是执一。”

▲注释

1惟乾：冀元亨，号暗斋，武陵（今湖南常德）人，阳明弟子。王阳明谪居龙场，冀元亨与蒋道林一同前往求学，从此师从王阳明于庐陵，逾年而归。

2执中无权犹执一：语出《孟子·尽心上》：“子莫执中。执中为近之。

执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”执中：中庸之道。权：权变。执一：固执一端，不知变通。

3罅：裂缝；缝隙。

【53】唐诩1问：“立志是常存个善念，需要为善而去恶否？”

曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’2，只是志到熟处。”

▲注释

1唐诩：江西新淦（今新干）人，王阳明弟子，余不详。

2“从心所欲”句：语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

【54】“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。”

【55】问：“文中子1是如何人？”先生曰：“文中子庶几‘具体而微’2，惜其蚤死。3”问：“如何却有续经之非？”曰：“续经亦未可尽非。”请问。良久，曰：“更觉‘良工心独苦。4’”

▲注释

1文中子：参见【11】注1。

2具体而微：语出《孟子·公孙丑上》：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”意为成圣的条件大体具备，只是细节方面还稍微欠缺。

3惜其蚤死：蚤同“早”，文中子三十三岁亡。

4良工心独苦：语出杜甫《题李尊师松树障子歌》诗：“已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。”

【56】“许鲁斋1谓儒者以治生为先之说亦误人。”

▲注释

1许鲁斋：即许衡（1209—1281），字仲平，号鲁斋，怀州河内（今河南沁阳）人，官至国子祭酒。元代大儒，力倡程朱理学，曾云：“为学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。”著作有《鲁斋遗书》等。

【57】问仙家元气、元神、元精。1先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”

▲注释

1元气、元神、元精：元，有本原、根本、原始之义，此三元为道家三宝。元气为万物之本原，元精乃元气之“精”，元神是指与生俱来的禀受于先天的神气。所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。原为先秦道家用语，后成为道教内丹修炼的一种专门术语，道家内丹功夫分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三个过程。

【58】“喜、怒、哀、乐本体自是中和1的。才自家着些意思，便过不及，便是私。”

▲注释

1中和：语出《中庸》：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节，谓之和。”

参见【28】注1。

【59】问“哭则不歌”1。先生曰：“圣人心体自然如此。”

▲注释