第四十九章《王阳明家书》（6）

与诸弟书（1）与徐仲仁·毋为习俗、物诱转移志向弘治十七年（1504）

北行仓率，不及细话。别后日听捷音，继得乡录，知秋战(1)未利。吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德积学，以求大成。寻常一第，固非仆之所望也。家君舍众论而择子，所以择子者，实有在于众论之外，子宜勉之！勿谓隐微可欺而有放心，勿谓聪明可恃而有怠志；养心莫善于义理，为学莫要于精专；毋为习俗所移，毋为物诱所引；求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也。

昔在张时敏(2)先生时，令叔在学，聪明盖一时，然而竟无所成者，荡心害之也。去高明而就污下，念虑之间，顾岂不易哉！斯诚往事之鉴，虽吾子(3)质美而淳，万无是事，然亦不可以不慎也。意欲吾子来此读书，恐未能遂离侍下，且未敢言此，俟后便再议。所不避其切切，为吾子言者，幸加熟念，其亲爱之情，自有不能已也。

【译文】

北来京师时因为时间仓促，没有来得及细说。分别后每天打听你考试的好消息，接着就收到了《弘治十七年浙江乡试录》，由此知道你乡试失利。贤弟年少又才华出众，不要为一次失利而陷入长时间的遗憾，现在最需要做的是好好涵养道德和积累学问，以追求大成就。普通寻常的进士及第，这不是我对贤弟的期望。家父不顾众人的议论挑选你做我的妹婿，为什么挑选你，这是有着庸常人看不透的原因的。贤弟还要努力呀！不要以为皇天无形无相可以欺蒙就放纵自己，不要以为自己耳聪目明可以依仗就松懈志气；养身心最好的途径是儒家经义，做学问最好的办法是专心致志和精益求精；不要被庸俗的风气转移了志向，不要被物质的诱惑牵引走了志气；做人做学问，从古代圣贤那里找老师，以古代圣贤为榜样，千万不要把我这些话看作迂腐和不切实际。

往年张时敏先生在我们浙江做提学道台时，你叔叔在学校做生员，曾经聪明一时，但是终其一生却没有做出什么像样的成绩，原因就是被一颗放荡放纵的心毁了他的一生。远离高明去亲近低俗，也就是一念间的事儿，由此说来照看好这个心念还不容易吗！这往年的历史事实真是一面镜子呀。贤弟虽然禀赋聪明又淳朴，在贤弟身上一定不会重演你叔叔这样的事件，但是也不能不小心谨慎呀。有心让贤弟来这里读书学习，又担心你不能突然之间就远离双亲大人，所以还没敢把这个心意说给你。等以后条件成熟再说吧。我之所以这样毫不避讳地给贤弟说这些，急迫地希望贤弟深思熟虑，实在是因为我们兄弟之间的亲爱之情呀，是情不自禁呀。

【点评】

“诚”就是“圣”

此信写给妹夫徐爱，写于1504年中秋以后。这一年，阳明先生33岁，被聘为山东乡试的主考官。同年，徐爱17岁，参加浙江省乡试，科举失利。三年后的下一届科举，徐爱中举。中举后，拜阳明先生为师。

此信重点如下：

一、第一段中提到“大成”，什么是“大成”呢？“修德积学”，才能大成。由此可知，身心学问成就后，也就是成圣成贤后，才可以称“大成”。我们知道，孔子被尊为“大成”。

二、要学会“慎独”，就是有人监督和没人监督时，都要保持一颗真诚的心。所谓真诚，就是不自欺欺人，尤其是不能欺骗自己。阳明先生说，《大学》的核心是“诚意”，《中庸》的核心是“诚身”，因此做到一个“诚”字，《大学》《中庸》就读通了。他说，“诚”就是“圣”，由此我们知道，圣人的本质就是一个“诚”字。

三、要禁得住物质的诱惑。尤其是现在，商品生产丰富，远远超出了我们的想象，远远超出了我们的实际需要。物质要为需要而服务，不能为没有止境的欲望而服务。

四、身心修养和做事业都需要专心致志和精益求精。

五、以古代圣贤为师。古代圣贤虽然不在了，他们的经典还在。这些经典是古圣先贤们身心修养的实验报告，他们能做得到，我们也能做得到。

六、仅仅聪明是靠不住的。

【拓展性知识链接】

聪明与智慧

家书中提到，徐爱的叔叔年轻的时候，在余姚县学读书，非常聪明，但是最终一辈子却没有做出什么成就。可见，仅仅聪明不足以成就大事。

俗话说，小聪明大智慧。聪明往往与“小”连在一起，比如夸谁家的小孩子往往用到“聪明”；贬损谁家大人呢，也往往用到“聪明”，只是要加一个“小”字。聪明，从字的结构上看，就是耳聪目明。记忆力好，也叫聪明。可见，看得多，听得多，记得多，就聪明。这意味着，知识渊博，说到哪里都知道，就是聪明。

聪明与智慧有什么区别呢？

我们看看有大智慧的人如何说。

颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（出自《庄子·大宗师》，意为：不着意自己的身体，不摆弄自己的聪明，超脱形体的拘执，免于智巧的束缚，和大道融通为一，这就是坐忘。）这里的“大通”就是智慧，前提是“黜聪明”。庄子的意思，聪明不去，智慧还不来。

孔子说：“吾有知乎哉？无知也。”（译文：孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。）孔子竟然说自己没有知识。没有知识，哪里来的智慧呢？

看来，看得多，听得多，记得多，不是真智慧。

什么是智慧呢？

还从字的结构上分析。智，拆开是“知日”，日，就代表天。智，就是要知道天道，掌握自然规律。再拆一下慧字，心上一丛草和一把扫帚，就是要扫除心上的草木灰尘。

老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（按阳明心学的解释为：求学的人，知识的积累一天比一天多；求道的人，不善的行为和念头一天比一天减少，减少再减少，减少到没有了恶行恶念。）

阳明先生把良知学也说成身心学问，在身心上做学问，就要用减法，把不良习气一天天减少，把不良记忆一天天减少，把不良念头一天天减少，减到孔子和阳明先生说的“无知”状态。这就是阳明先生说的“格物”，就是“为善去恶”。

具体说，聪明是耳目见闻知识的积累，智慧是心上的德性良知。

怎么开发智慧呢？释迦牟尼说要“戒、定、慧”，简单说就是，守戒律，把心定下来，智慧就开了。佛家有佛家的戒律，儒家有儒家的规矩。儒家的规矩是，不合乎礼法的，不看、不听、不说、不做。

《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得，就是得大智慧。怎么“止、定、静、安、虑、得”呢？下面会按照阳明先生的实践经验逐步进行简单的介绍。

(1)秋战：即乡试，又称秋试、秋闱，明代科举中各省选拔举人的考试，因为安排在秋季，故有此称。

(2)张时敏：即张悦（？-1496），字时敏。松江华亭（今上海）人。明天顺四年（1460）进士，累官至兵部尚书，谥庄简，有《定庵集》被收入《四库全书》。成化年间任浙江按察司提学，有伯乐的慧眼，视察余姚县学时，通过文章预测谢迁和王华有状元才。

(3)吾子：明代读书人书信之间对别人的尊称，自己往往谦称“仆”或者“区区”等。

与徐曰仁·应试备考讲究方法正德二年（1507）

君子穷达，一听于天，但既业举子，便须入场，亦人事宜尔。若期在必得，以自窘辱，则大惑矣。入场之日，切勿以得失横在胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之。场中作文，先须大开心目，见得题意大概了了，即放胆下笔；纵昧出处，词气亦条畅。

今人入场，有志气局促不舒展者，是得失之念为之病也。夫心无二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事宁有成耶？只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有所不贵也。

将进场十日前，便须练习调养。盖寻常不曾起早得惯，忽然当之，其日必精神恍惚，作文岂有佳思？须每日鸡初鸣即起(1)，盥栉整衣端坐，抖薮精神，勿使昏惰。日日习之，临期不自觉辛苦矣。今之调养者，多是厚食浓味，剧酣谑浪，或竟日偃卧。如此，是挠气昏神，长傲而召疾也，岂摄养精神之谓哉！务须绝饮食，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。君子未有不如此而能致力于学问者，兹特以科场一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。

进场前两日，即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。若心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。忽充然滚滚，若有所得，勿便气轻意满，益加含蓄酝酿，若江河之浸，泓衍泛滥，骤然决之，一泻千里矣。每日闲坐时，众方嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外而与造物者游。非吾子概尝闻之，宜未足以与此也。

【译文】

德才兼备的人，对于境遇的困顿和显达，这些要听凭命运的安排。但是既然决定走科举这条路子，就一定要进考场，这是做人的责任。如果认为既然进了考场就一定要考出个非常好的成绩，这是自己给自己找麻烦，是被功名迷了心窍。进考场后，心中千万不要患得患失，患得患失的心思消耗人的精神，让人不能全神贯注，不仅无益于考试，而且耽误考试。考场中写文章，首先要睁大眼睛、放开思路，明白了题材的大概意旨后，就可以大胆下笔了。这样的话，即便不十分清楚题材的出处，写出来的文章也会条理分明思路流畅。

这个时代，有的人一进考场，心里就局促不安，变得浑身不自在，这都是患得患失的念头害的。一心不能二用，如果心中一会儿算计着考好了怎么风光，一会儿盘算考砸了就要无脸见人，一会儿又去费尽心机地遣词造句，这是一心三用，这样考试会考好吗？一心三用，从做事上来说是不敬业，从做人上来说是心不诚，即便侥幸取得什么成绩，这样的成绩并不会被德才兼备的人看重。

进考场十天前，就需要开始调理作息和饮食。因为平常没有起大早的习惯，如果考试那几天突然起得太早，一定会整天精神恍惚，这样的精神状态写文章时哪里会文思泉涌呢？所以十天前开始，鸡叫头遍就要起床，洗脸梳头后要端端正正地静坐一会儿，通过静坐，把昏昧松懈的精神养饱满。这样每天练习，要上考场时再起大早就不觉得辛苦了。现在人的调养，多是大鱼大肉地滋补和毫无节制地纵情狂欢，要不就是整天躺在床上。这样的调养，结果是气乱神昏，并且因为一颗狂傲的心而招来疾病上身。这算哪门子调养精神！要调养，就要节制饮食，要饮食清淡，这样的结果是神清气爽；要减少思虑，要抛弃嗜欲，这样的结果是神清目明；要气定神闲，不要贪睡，这样的结果是心神澄明。这里只是以科举进场考试一件事来做说明，其实要做君子没有不这样做学问的。一天中有时候非常疲劳，想休息，那就躺一会儿马上就起来，不要睡昏过去；天色已晚就要睡觉，不要久坐。

进考场前两天，就不要再翻看浏览书本了，这个时候看书会让心思变得杂乱；每天只可以看一篇文章，目的是让心情舒畅。如果因为耗费了气力觉得心累，不如不看，看与不看的出发点是适合自己的兴趣和心神舒适。如果突然之间心里像江河翻滚一样，觉得很充实，觉得有收获，这个时候千万不要因为心满意足而浮躁轻狂起来，而是更要含而不露，要像酿酒一样慢慢滋润，像江河的堤岸被江河水一点一点浸润一样，等到上了考场，也就是江河洪水泛滥、堤岸被浸泡透的时候，这个时候突然堤岸决口，江河水必将一泻千里。每日闲坐时，无论周围环境多么嘈杂喧嚣，自己的身心要像深潭的水面一样静默；因为静默而安详快乐，这种快乐是心中自生的真快乐，这是出离红尘后与造物者合一后的真快乐。如果不是贤弟曾经听说过这种真快乐，是不适宜和你说这些的。

【点评】

现在仍然有用的应考指南

此信是阳明先生写给妹夫兼弟子徐爱，指导徐爱准备来年春天北京的会试。这一年阳明先生36岁，被贬为从九品驿丞后，到贵州赴任前回到浙江老家探亲辞行。这个时候他被刘瑾打入了“56人奸臣榜”。难得他还有心思指导妹夫应考。徐爱20岁，与现在的高考生是一个年龄段。

去年，孩子参加高考，我们把此信推荐给他，建议他看三遍。因为现在的“科举”制度更加人性化，所以信中建议的“鸡初鸣即起”就失去了意义。

此信重点如下：