第10章修行体系和臧法会

在和小孙进行了一番‘亲切友好’的交谈后，秦羽对现代的修行者们有了一个大致的了解，并发现自己或许走上了一条与众不同的道路。

现代佛道两教走的是‘寄情万物’的道路，在修行的末法时代，通过动植物天生对日月精华的吸收能力，各教各寺都拿出成果，如孙济舟借宿的武当，就以先人周天星辰大阵加以改良，引动星辰日月的能量，汇聚之处，由武当的一颗千年奇松作为阵眼，如此可产生元气。

其他佛道修行皆类似于此，由代代相传的镇教寄物为阵法核心，阵法运转，元气生成，供弟子修行使用，不过因利导势，有的借助海中水气，有的借助高原日照，有的借助地底热源，阵法都各不相同。

西疆一直流传的蛊师巫师其实确实存在，大多传承都位于云南，蛊师也算是寄情万物的道路，巫师却是借助‘怨’‘执’‘祭’三种不同的‘气’来施术。

其中‘怨’巫多行事残忍，民国时曾遭到佛道两教联合打击，多数已经传承断绝，少部分流窜到缅、挝等地另起旗帜，创立‘降师’一脉。

‘执’巫多为纯情纯善之人，以了结执念为修行，其中有大能‘执’气之浓厚，一件‘物’都承载不完。

‘物’是施术者承载‘气’的工具，是除了寄情万物外的另一选择。

这也是为什么孙济舟的第一反应认为秦羽是‘御物’施术的原因。

‘祭’巫则是流传至今的大祭司的演化，奉行万物有灵，以万物祭天地，可得‘祭’气。

变换天气，六月飞霜，晴天霹雳，信手拈来。

当然，‘祭’巫也是对天赋要求最高的一类，没有天赋者一次大祭所能获得的‘祭’气少之又少，修行难如登天。

孙济舟还提到了国外的修炼体系，西方有以信仰御‘气’的骑士和牧师，还有信仰黑暗的‘吸血鬼’以血中生机练‘气’，有野兽之人以圆月为信仰，激发兽之性，吸纳‘月华’练气。

就在不远处的岛国都有着完备的修炼体系，以七情六欲这极致的情绪共鸣，引‘气’施法，术中皆带有情绪之道。

秦羽贪婪的吸收着这些修行界的知识，只觉得有无数的启发出现在脑中，迫不及待的想去印证。

带着满满的收获，秦羽放过了这个中二话唠，和孙济舟互留了联系方式后，秦羽就和他分道扬镳。

值得一提的是，孙济舟原本是一个小道观的继承人，道观的老道长收养的他，老道长死后，他就是道观观主了。不过正值国家对这方面进行整治，孙济舟因为年龄太小就被查上了门。

无奈，他只能去隔壁的道教圣地武当山借宿，就在借宿期间，他因为有修行天分，经人引荐，走上了修行之路。

至于他的寄物是什么，秦羽没问出来，每次问道，孙济舟都顾左右而言他，岔开话题。

索性秦羽也就不再追问。

自这些信息而得到的启发，也在这两个月左右尽数化作了秦羽的本领。

比如为人治病的‘灵药’，秦羽开发出了和它配套的‘气针’，‘生死眼’下，一针导气，一针封气，功效显著，哪怕是没有太多植物的场合，仅凭身体内的气，秦羽也有把握医治百人！

要知道秦羽无法从‘木丹’也就是肺部结的气丹中随时调用‘气’，一直都是修炼的气储存在‘木丹’之中，施法的气由每天从丹中引出。

参考寄情万物，秦羽培育了一种芦荟，状若水晶般剔透，虽无‘灵药’那般治病愈伤，但也可以潜移默化的改变人的体质，打成芦荟汁更是可以当做施法灵材，唯一可惜的是这种芦荟的神异没有遗传性，用一株就得培育一株。

秦羽思考了一段时间也就释然了，如果一个培育出的‘灵药’物种可以繁殖量产，现在的世界也就不是这样了吧，想通之后，他就放弃了继续改良的想法。

秦羽还从话唠孙济舟说的西方‘吸血鬼’、‘狼人’这样的例子中找到灵感，创了一门以‘血液’为基本的术，循环生机之术。