第111章

第111章

我发现自己正置身于一片无边无际的、灰蒙蒙的迷雾之中。

雾气粘稠而冰冷，仿佛能渗透皮肤，直达骨髓，视线所及，皆是朦胧扭曲的影绰，分不清远近，辨不出虚实。

空气中弥漫着一种混合了铁锈，霉烂花朵和某种甜腻腐肉的复杂气味，令人作呕。

这就是我梦境中的“地狱”，并非燃烧着烈焰的炼狱，而是一个失去了一切鲜明轮廓和真实感，令人窒息的混沌领域。

迷雾中影影绰绰地活动着许多“人形”存在，走近些看，才发现他们的诡异可怖。

其中一类，脸上都覆盖着一张极其精致的人皮面具，面具上的表情或慈祥，或威严，或悲伤，惟妙惟肖。

但透过面具眼孔的缝隙，我能看到下面那双空洞无神，充满了疲惫与压抑的眼睛。

他们动作僵硬，言语刻板，仿佛提线木偶，拼命地用那张不属于自己的面皮，扮演着某个被期望的角色，而他们真实的“自我”，早已被挤压到灵魂最阴暗的角落，奄奄一息。

他们身上散发出的情绪，是一种如同陈旧胶水般的虚伪和倦怠感。

另一类则更加直接和贪婪，他们往往围拢在一起，中间似乎在进行着某种黑暗的仪式。

我看到苍老衰败者，将颤抖的手伸向被捆绑着的充满生命活力的年轻躯体，仿佛要从中汲取某种能量，我看到病弱憔悴者，贪婪地吞咽着从别人身上剥离下来的尚且温热的器官组织。

他们追求着虚幻的长生，企图通过掠夺和吞噬他人的生命精华来延续自己腐朽的存在，每一个被剥夺者倒下，他们的脸上就闪过一丝满足而狰狞的红光，但眼神深处的空洞和腐朽气息却愈发浓重。

最让我感到脊背发凉的是第三类。

他们并非完全的人形，头上生长着如同山羊般的犄角，面貌混合了多种野兽特征的丑陋狰狞。

他们不像前两者那样有所图谋，他们的“快乐”纯粹而直接：来自于施加痛苦和毁灭。

在迷雾中，他们追逐、撕扯、虐杀着那些“同类”，发出充满狂喜的嚎叫，杀戮本身，就是他们的目的，他们的盛宴，残忍和暴戾，如同毒液，从他们每一个毛孔中散发出来。

我醒来时，窗外依旧是北欧常见的铅灰色黎明。

我躺在柔软但冰冷的床上，心脏在胸腔里缓慢而沉重地跳动，梦中的景象和气息依然萦绕不散，比任何现实的刺激都更加真切地啃噬着我的神经。

我没有立刻服用止痛剂，而是起身，坐到书桌前，拿起沉甸甸的钢笔，在笔记本上尽可能详细地将这个噩梦记录下来。

书写的过程，像一种驱魔仪式，试图将那些粘稠的影像固定在纸面上，从而将它们从我的脑海中剥离出去。

随后的几天，这个梦境如同幽灵般徘徊不去，于是我在图书馆里漫无目的地翻阅古籍，试图寻找某种解释或共鸣。

偶然间，我抽出一本介绍东方神秘学的书籍，翻到了讲述中国古老山精水怪“魑魅魍魉”的章节。

当我看到对它们的描述时，我的手指僵住了，一股冰冷的战栗顺着脊椎爬升。

“魑，”书中写道，“乃山中老物所化，喜食人之精气，以求长生不老。”

“魅，”接着是，“擅长幻化，常披人皮面具，迷惑众生，使其迷失本性。”

“魍魉，”最后是，“状如小儿，色赤黑，好食亡者肝脑，性喜害人，为灾祸之象。”

一种难以言喻的寒意瞬间笼罩了我。

这不正是我梦中那三类怪物的精准写照吗？

魑对应着那些掠夺他人生命以求长生的吞噬者；魅对应着那些披着人皮面具、压抑自我、扮演他人的傀儡；魍魉则对应着那些形如恶兽，以杀人为乐的残忍存在。

古老东方的先民，早已用他们的智慧，勾勒出了人性深处最黑暗、最扭曲的魔障。

一股强烈的厌恶感涌了上来。

我厌恶的，不仅仅是梦境或传说中的这些怪物，更是它们代表的在现实世界中无处不在的扭曲欲望，那些为了权力、名声、长寿或单纯快感而迷失自我，变得人不人，鬼不鬼的存在，在我眼中，简直就是欲望的可悲傀儡。

他们或许还活着，呼吸着，活动着，但内核早已空洞，被各种外在的渴望所填充和驱动，失去了“真实”的本质，这样“活着”，与行尸走肉何异？甚至不如彻底的死亡。

我开始更加严格地筛选和观察人类。

我失望地发现，这个世界的“活人”，或许真的少得可怜。

绝大多数人，不过是被命运提线、被欲望填充的傀儡，他们缺乏那种我所追求的独立的“灵性”。

各色华丽的皮囊之下，散发出的不是生命的活力，而是一种呆滞的，陈腐的“尸臭”，他们日复一日地，念叨着社会或者团体灌输给他们的千篇一律的陈腐台词，为了某些可笑的“信仰”，扮演着连自己都不知道是谁的角色，如同梦游般度过一生，这幅景象，既可悲又极其可笑。

自此以后，我对气味变得更加敏感，尤其是对香水。

我厌恶一切试图掩盖自然体味的人工香气，在我闻来，那些昂贵的香水，无论前调如何清新，中调如何馥郁，尾调如何绵长，其本质，都是一种欲盖弥彰的尝试，他们试图用化学合成的芬芳，去掩盖那具皮囊之下日益浓郁的灵魂的“尸臭”。

我宁愿忍受房间里因很少通风而积攒的旧书和灰尘的味道，也绝不允许多余的香气玷污我的私人空间。

就在我几乎要对这个充满“魑魅魍魉”的世界彻底关闭心门，准备完全退回到“节点观察者”的绝对孤独中时，一次偶然，让我遇到了一个意外。

那是在一个位于大学城边缘的旧书店里，我正蹲在哲学区的书架底层，寻找一本关于现象学的冷门著作，一个温和而清晰的声音，带着一种东方式的咬字韵律，在我身旁响起：

“打扰了，您也对梅洛-庞蒂的《知觉现象学》感兴趣吗？”

我擡起头，看到一个年轻的东方男孩。他穿着简单的白色亚麻衬衫和卡其色裤子，身材清瘦，面容干净，眼神清澈而专注，像两潭未经污染的山泉。

最让我惊讶的是，从他身上，我“听”不到任何嘈杂的情感噪音，只有一种如同深水般的澄澈感，以及一种对知识纯粹的好奇。

这种纯粹的“信号”，在我被各种“尸臭”包围的感知世界里，如同沙漠中的一缕清风。

我没有像往常一样立刻避开，而是罕见地回应道：“只是试图理解‘真实’是如何被构建的。”

他笑了笑，那笑容自然而不带任何讨好或算计：“很有意思的角度。很多人研究现象学是为了理解他人或世界，您似乎更关注‘真实’本身的脆弱性。我叫木浮子，来自中国，在这里读哲学博士。”

我们就这样在书架间交谈起来，话题从现象学延伸到存在主义，又从庄子聊到叔本华。