第21章族群(8)
第21章族群(8)
台湾少数民族的语言各异，但有一个词几乎是通用的，就是“白浪”，这可不是指白浪滔滔，这个词原来是从闽南话“歹人”而来的，指的就是汉人。台湾少数民族生活简单，个性又单纯，早期在与汉人的接触当中总是吃大亏，而汉人也只把他们当作“番”，两方的矛盾与心结也越来越尖锐，这个看似好玩的语源，其实充满了辛酸。
在很长一段时间里，当局一方面打压台湾少数民族文化，一方面又不太照顾他们所需，给人一种想让他们自生自灭的感觉。再加上台湾少数民族大部分居住在偏远地区，所以不管在什么方面，资源都非常匮乏，这也影响了台湾少数民族的发展。最明显的例子就是教育及经济资源的不足。统计显示，台湾少数民族的普遍收入，只有汉人的六成而已，这也让许多台湾少数民族必须离乡背井到大都市里工作。但都市里居住太不易，所以这几年也出现了许多违章搭起的“都市部落”现象。而教育资源的不足，也造成这些人受教育程度普遍不高，导致他们年纪轻轻就必须外出打工养家，在教育程度不高又需要钱的情况下，建筑工、搬运工、出海跑船或当兵等较粗重的工作就是首选。台湾少数民族女性更可怜，常常沦为帮助家庭经济的牺牲品，在20世纪90年代以前的台湾，就常常有台湾少数民族少女被家里卖去当雏妓的新闻，又或者许多台湾少数民族女孩嫁给同样弱势的外省老兵。
有个台湾少数民族的诗人就曾作了一首诗叫《恢复我们的姓名》，用来控诉这一切。
我们的姓名
在身份证的表格里沉没了
无私的人生观
在工地的鹰架上摆荡
在拆船厂、矿坑、渔船徘徊
庄严的神话
成了电视剧庸俗的情节
传统的道德
也在烟花巷内被蹂躏
英勇的气概和纯朴的柔情
随着教堂的钟声沉静了下来
从20世纪80年代开始，台湾少数民族渐渐敢于争取自己的权利与地位。1986年，发生了一件“汤英伸案”，让大家开始注意到山地同胞在社会快速变迁中遇到的困境。
“汤英伸案”在之前书里提过了，住在阿里山地区的曹人山地青年汤英伸，在读师范学校时成绩品行都良好，可是因为学校教官的歧视挖苦而被迫退学，他只好到台北找工作。没想到一来台北就遇到无良中介，把他卖给黑心老板，又扣留了他的身份证，让他在恶劣环境当中每天工作18个小时以上。他想要离开，老板还不准，拿着他的身份证要挟他，反控他欠钱没还。才工作9天，汤英伸忍无可忍，又在一点酒精的催化下，杀了雇主全家。后来汤英伸没有否认，也没有办法否认，因为他完全出于冲动杀人，事前没有预谋，事后也没想到要收拾现场。
当然汤英伸罪证确凿，要为他自己的行为负责，可是这件事也让20世纪80年代社会气氛已经蠢蠢欲动的台湾，有了第一次社会运动团体的大串联。以前，台湾人总是很单纯地认为，山地人个性就是善良、热情、纯朴、乐天，怎么可能犯下这种泯灭人性的案件？会这样想是很正常的，这种想法中却含着一种刻板印象的歧视，因为山地人善良，所以就算被欺负也只会呵呵苦笑地带过。这些山地青年男女在找工作时，多少都有被欺骗、侮辱和剥削等经验，再加上安分认命的个性，常常变成自卑自弃，觉得就让命运去摆布吧。外人看起来好像是一种山地民族的豁达，事实上是对社会现实的无奈。
所以，“汤英伸案”一发生，社会舆论就热烈地讨论，给当时台湾社会很大的冲击。是不是有什么地方以前没注意到、没关心到，又或者是社会结构已经产生了什么问题，导致“应该是”善良纯朴的山地同胞青年，居然干下这种事情。这件事让全台湾的社运界人士有了首次大串联，纷纷声援汤英伸，社会上形成一股强大的“枪下留人”的舆论压力，甚至上书给蒋经国，希望能特赦他。汤英伸固然罪有应得，可是长期以来，平地人怎样对待山地同胞，政策怎么不尊重，甚至漠视他们，不给他们一个合理的生存空间，正是这样畸形扭曲的社会导致了这场悲剧的发生。
汤英伸最后还是难逃一死，但他的死，让台湾人首次开始正视少数民族的问题。
【有没有真正理解少数民族？】
谈到真正标志着台湾少数民族意识开始觉醒的事件，就不得不说到“破除吴凤神话运动”以及后来的“还我姓氏”跟“正名运动”。
20世纪80年代初期开始，就有人质疑吴凤舍生取义的真实性，等到汤英伸案之后，台湾少数民族也开始思考自己的应有权利，将反吴凤神话运动推向了新高潮。吴凤传说就这样流传了数十年，故事中描述了曹人的残暴形象，就连他们所住的阿里山地区也为了纪念吴凤而叫“吴凤乡”，这就像个阴影一样，造成曹人以及其他台湾少数民族同胞们长期以来遭受异样的眼光。
吴凤故事的疑点也挺多而且荒谬，最早只是一个乡野传闻，说来说去就是以前日本统治者为了政治需要而推广，后来国民党再加以强化宣传的。1987年，台湾少数民族终于再也忍不住了，上街头抗议要求将“吴凤的故事”从教科书里删掉，教育主管部门也迫于压力，宣布删掉此章节。再隔一年，一群台湾少数民族人士直接拆毁了嘉义火车站前面的吴凤铜像。至此，原本高高在上，闪耀着圣人光辉的吴凤形象，可说是一夕间瓦解。
后来有机会跟当年“带头大哥”聊天，他爆出一件八卦，不知是真是假，原来拆吴凤像是很偶然的一件事，跟台湾少数民族运动一点关系都没有。一开始只是几个比较“前进”的台湾少数民族青年在嘉义火车站附近喝酒聊天，大家喝到醉茫茫，刚好又聊到吴凤，几个人越聊越不爽，整个就是义愤填膺，于是借酒壮胆，跑去拆了吴凤像，本质上来说就是破坏公物而已。可是那时候吴凤已经是众矢之的，反吴凤神话的呼声已经很高了，不然以当时的社会气氛，在清醒的情况下，一般人根本不敢这样给自己找麻烦，结果没想到这件酒后破坏公物的行为，后来竟然变成某种英雄式的行动。
那几年是台湾各种社会议题百花齐放，过去闷得太久了，一下子都好像炸开了锅一样，每个人都想喊出来。过去作为弱势群体的山地同胞开始敢于争取自己的权利。在那几年，看到山胞向当局索讨原本属于自己的猎场土地，开始争取在身份证上能用族名而不用汉名，当局也放弃过去平地同胞、山地同胞的二分思维，将山地同胞正名为台湾少数民族。台北市“总统府”前面充满封建意识的“介寿路”，也改为过去居住在台北盆地的少数民族族名——凯达格兰大道，更多的台湾少数民族族群也争取恢复自己部族的名称，而不是被简单地划分到其他大族里。
原本世居阿里山地区的曹人，族名是从“chao”翻译过来的，当局给了他们一个汉姓族名，现在也正名为“邹”人，这“chao”本来是“人”的意思。后来，吴凤乡也改名为阿里山乡，汤英伸的父亲担任乡长至今。