第三十六章终南捷径神道碑
时间到了十月，曾巩和他的兄弟还有妹夫们一起把骈赋常用典故大体按照出题类型整理好了，方翰韬也照着开始练习，掌握这些常用的典故，专题训练。期间方翰韬也去信东京，向王安石请教关于时务策该如何练习刷题之法，等到了十一月，李觐和他门下弟子编募好了经义策习题集，王安石也终于给方翰韬回信了。
不只是信，王安石随着信寄来的，还有厚厚的一大沓的……
“这是……神道碑?”方翰韬满头问号，翻看着王安石寄给他的这一厚沓学习资料，神道碑也就是刻于立在死者墓前所立石碑之上的文字，这是给活人看的，通常是讲述墓主一生的功德事迹。但这跟时务策有半点关系吗?这一大堆死人的神道碑能从里面看出啥对未来科举又帮助的东西吗?方翰韬一时间都不知道王安石王三叔这葫芦里卖的是什么药。曾巩看着方翰韬一脸迷惑的样子，倒是饶有兴趣的说道，”介甫也算的上别出心裁，你要了解时务，从这种道碑入手，还真不失为一种好方法。”
“此是何意?”见曾巩闻弦歌而知王安石雅意，方翰韬急忙向曾巩请教道。“贤侄你看，我先问你，”曾巩没有直接给方翰韬解释原因，而是问道。“你若是想了解议论时政，须得了解这些政令律法是从何而来的，对不对?是因循自晚唐五代?还是从祖宗家法之中改良衍化而成?抑或是最近十来年新兴之政?这些时政律令之前在实行的时候，又实行成什么样子?解决问题的实际效果如何?如果不了解这些，议论时政国是那只是无源之水，不知从何谈起，你说我说的对不对?方翰韬点头称是，他可不是那些没有见识，只会徒发议论，好为大言的嘴炮侠。
在后世工作多年，他也深知，一项政策的好与坏，不能从政策的纸面文件上看出来，而是要看落地后的实际执行情况，要结合当地的实际情况，干部队伍的素养能力等等因素实际考虑。
可以说，每个从中央发出的政令文件，到了地方实行之后，都会发生不同程度是失真，甚至南辕北辙。就比如说中央鼓励地方种树，本意是要防止水土流失，搞绿水青山，初衷非常不错，每亩地上有树的，财政上就给补贴，这在南方降雨量多的地方是一项良政，但到了降雨量少的北方，乔木反倒成为破坏当地脆弱生态环境的入侵物种，罪魁祸首，这就成了一项恶法。
所以说，政策能立马推行，全国一盘棋，整齐划一执行，可量化结果的这种情况，如同真空球形鸡，是不可能出现在现实中的。
你当你在玩文明6和p社游戏呢?
方翰韬仔细这么一想，政策的执行效果只能由时间和世人来慢慢进行检验，不看广告看疗效，也就是看这项政策长年执行效果，才能有一个相对靠谱的盖棺定论。而怎么收集到这些比较靠谱的舆论和世人评议呢?现在是大宋，又没有互联网和报纸媒体电视台这些。看着王安石寄来的这些种道碑文，方翰韬似乎隐隐约约有点明白了。盖棺定论，盖棺定论，那自然是看你墓碑上世人对你是怎么评价喽?难不成要看你自己留下来的日记吗?正经人谁写日记啊!“原来如此，每一项政策都是由人来发起的，也自然是由人来执行的，执行起来的效果，自有世人所见。纵使一个人生前朱紫加身，前呼后拥，指鹿为马，愚弄世人，死后也不过是三尺腐骨，一区黄土，只余松柏相伴，九泉之下，鬼神难欺，青史之上，昭昭可鉴。”方翰韬感叹道。
纵使天子，也对抗不了岁月史书，唐太宗想改起居注，也不能募改他弑兄囚父的事实，但就算他行为如此恶劣，也掩盖不了贞观之治，横扫四夷的功绩。女皇武则天也只能最后以无字碑留存于世，一生功过，自有后人评说。
“是啊，”曾巩也感慨道。
“神道碑之上的事迹论述，纵使专美传主，也顶多是润色修饰，隐过扬功，却不能无中生有，移花接木，颠倒黑白。介甫收集而寄来的这些神道碑文，都是本朝历代高官宿老，功臣大将们的碑文，每一个碑文的问世，都要经过各方辩驳，都要经过世人评议，可以看做当下公允之言。你拿此来论国是为政之得失，自然是极为稳妥，可比你拿大臣们互相争论的奏章里的内容强多了。”方翰韬听曾巩这么说，倒是一乐，想想也是，得亏引用神道碑里的内容来做自己的观点输出，那肯定是四平八稳，要是拿大臣们奏章里的内容……
只能说现在大宋的这些大臣们，无论文臣武将，奏章里喷人的功夫可不是盖的，连方翰韬都有所耳闻，一互喷神仙打架起来，里面全是像方翰韬这种小小举子不能碰的滑梯。
就拿方翰韬之前从李觀和曾巩那里听到的旧闻来说，现在与枢密使狄青共同掌管枢密院的老将王德用，年轻时刚进枢密院就被政敌攻击为“貌类太祖”,剩下什么“太祖当年也是周世宗的忠臣”,“是不是下来也要当殿前都点检”,简直就是武将们互相攻击的常见的一键三连。
都快成套路了!听说现在的狄青狄枢密正在享受“太租套餐”,也不知道这位后世有名的武将，心理素质够不够硬，能跟同事王德用一样抗住压呢?
当然这也就是武人们没文化没素质没知识，翻来覆去就会这几招，而文官们互相斗法，花样可比这个丰富多了，什么“操莽之志”,“伊霍之事”,“庆父不死”,这些哈人的话轮着来。奏章里的基调都成这样了，里面内容自然极尽夹带私货杀人诛仙之能事，无中生有，移花接木，颠倒黑白这些招式层出不穷，全是清一色的“先抛开事实不谈……”,你还能指望里面能有什么理性讨论的内容?
还是神道碑文的参考价值比较高。但光有参考价值不够，神道碑这东西，又是怎么反应当下中枢最新的执政精神呢?
带着这些疑问，方翰韬开始细细看这些神道碑文，翻看几篇，方翰韬发现了其中的奥秘。那就是给这些神道碑旧高官们写文的作者们，都有一个共同的特点，那就是新的高官。方翰韬光是看署名是欧阳修的神道碑文，都看了有好几篇了。
从这些作者们叙述墓主事迹的笔下，方翰韬可以隐隐约约的窥伺出他们本人内心的看法与政治倾向。比如眼下方翰韬正看得这篇欧阳修写的《王公神道碑铭》来说，这是真宗时期宰相王旦的神道碑，叙述他一生出名的事迹，欧阳修在写的时候，着重赞扬了两件事，一件事他和寇准之间的事迹，寇准卸任枢密使后，想要获得节度使的头衔，私下请求王旦，王旦一口否决，”将相之任，岂可求邪!且吾不受私请。”把寇准气的半死
后面真宗皇帝的任命下来，寇准还是被授予武胜军节度使，寇准入宫觐见皇上，流着泪说：“非陛下知臣，何以至此!”但真宗详细地告知是王旦推荐他的情由，原来王旦认为寇准是有才有德获得这个职位，但不应该私下来求，而且王旦推荐谁，也一般不让这个人知道，寇准这才羞愧叹息，认为自己比不上王旦。
虽然王旦是真宗朝时期的超级老黄历了，他本人的执政倾向在如今看来非常保守陈旧，但并不影响他的神道碑能反映出当下的时代面貌和现今中枢们的精神与共识。方翰韬从欧阳修着重赞扬这个事迹中，就能看出欧阳修的个人好恶与其政治倾向，顿时根据这个想好了时务策问的答法。
到时候如果回答像什么从《礼记昔者仲尼与于蜡宾》的“大道之行也，天下为公”,然后再问你如何治理国家的题目时务策题目，这题后面隐藏的就是选贤与能的人才价值取向观，如果是欧阳修当他的主考官，用这个王旦神道碑来答题，顺便引用儒家观点，效果简直是绝杀。当然如果是王旦亲自来问，那方翰韬自然只能用《史记曹相国世家》的“以齐狱市为寄，情勿扰也”和《史记集解》的“(曹)参欲以道化本，不欲抗其末”的无为而治观点来回答了。方翰韬颇为满意的看着自己书桌上这厚厚几摞优秀素材库与题集：经义有李觐李大叔和盱江书院高材生们编写的习题集，诗赋试论有曾巩曾二叔帮忙整理的专题典故库，时务策有王安石王三叔寄来的优质参考资料。李大叔曾二叔王三叔，众多叔之力的加持下，还有自己的刷题备考复习经验，方翰韬信心在握，考公上岸的
第一关，抚州发解试，必将稳稳拿下!