第42章三十六计(15)
第42章三十六计(15)
借尸还魂：抓其腐朽，为我所用题解在古代封建迷信思想中，人们认为人是有灵魂的，而且如果人有怨恨或者大仇未报之时，他的灵魂便会附于他人的身上或者尸体上而复活。而这也让很多的神婆、神棍等有了可乘之机，他们经常宣称是某某神仙转世、某某天神下凡为人指点迷津等。这个词语在现代用来指曾经被消灭或被时代淘汰的事物，再以新的方式和形象重新出现。
这种借尸还魂的现象在改朝换代的时候出现得更多。古人很喜欢师出有名，很在乎名望与众望所归，在其自身难以服众之时，便假称为亡国之君或当代名人的子嗣。用今天的话说，就是打着别人的旗号招摇撞骗，号召天下。此计在军事战争中并不常见，其影响力更多地展现在政治和思想上。
比如当初陈庆之的白袍军队曾经显赫一时，变成了一种神话。而在几年后，又出现一支同样的白袍军，由于前者的神话意味太过浓郁，以至于其只要出现便烧香拜佛，成为一种精神寄托。这种现象，无论在古代还是现代都比比皆是。
经典再现有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
古文译读有用的，不可以利用，是因为我不能控制；不能利用的，要去利用，是因为我可以控制。利用不能利用的并顺势控制它，这不是我受别人的支配，而是我支配别人。
前沿诠释“借尸还魂”是一条很高深的谋略，通常指很多已经消失或已死的事物采用新的方式死灰复燃。从长远意义上来说，当我方处于被动地位或面临失败的局面时，利用一切有利优势逆转乾坤，争取主动，实现原先的意图，都可视为“借尸借尸还魂：抓其腐朽，为我所用题解在古代封建迷信思想中，人们认为人是有灵魂的，而且如果人有怨恨或者大仇未报之时，他的灵魂便会附于他人的身上或者尸体上而复活。而这也让很多的神婆、神棍等有了可乘之机，他们经常宣称是某某神仙转世、某某天神下凡为人指点迷津等。这个词语在现代用来指曾经被消灭或被时代淘汰的事物，再以新的方式和形象重新出现。
这种借尸还魂的现象在改朝换代的时候出现得更多。古人很喜欢师出有名，很在乎名望与众望所归，在其自身难以服众之时，便假称为亡国之君或当代名人的子嗣。用今天的话说，就是打着别人的旗号招摇撞骗，号召天下。此计在军事战争中并不常见，其影响力更多地展现在政治和思想上。
比如当初陈庆之的白袍军队曾经显赫一时，变成了一种神话。而在几年后，又出现一支同样的白袍军，由于前者的神话意味太过浓郁，以至于其只要出现便烧香拜佛，成为一种精神寄托。这种现象，无论在古代还是现代都比比皆是。
经典再现有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
古文译读有用的，不可以利用，是因为我不能控制；不能利用的，要去利用，是因为我可以控制。利用不能利用的并顺势控制它，这不是我受别人的支配，而是我支配别人。
前沿诠释“借尸还魂”是一条很高深的谋略，通常指很多已经消失或已死的事物采用新的方式死灰复燃。从长远意义上来说，当我方处于被动地位或面临失败的局面时，利用一切有利优势逆转乾坤，争取主动，实现原先的意图，都可视为“借尸三十六计
还魂”。
每个人一生中都不可能是常胜将军，但失败过后却有两种态度：第一种是比较常见的一蹶不振，自暴自弃，自甘堕落；第二种则是卧薪尝胆，总结经验待东山再起。很明显“借尸还魂”就是后者的谋略。此计策被广泛应用在政治、经济、外交、军事等领域。尤其是在朝代更替的特殊时期，起义军们大多打着已故君王的子嗣的幌子，因为在中国打仗讲究师出有名，所以打起前朝的旗帜号令天下，便是典型的“借尸还魂”。
秦末年间，秦二世昏庸暴戾，朝堂上宦官当道，百姓民不聊生，这种长时间的压榨终于让民众彻底愤怒了。当时广为流传着一句话“欲为乱者，十室有五”，这就说明了大众对秦政权的绝望以及反秦的愿望。不过，即便秦朝已经如此腐败不堪，但起义反秦是大事，需要有强有力的领导者和组织者，否则难成气候。
当时秦朝征发徭役时，规定凡是不能按时到达的戍卒，一律处斩。于是百姓的生存状态几乎就是“人为刀俎我为鱼肉”。当时陈胜、吴广被派遣到渔阳戍边，途经大泽乡时天降暴雨，路被淹了，一连耽搁了好多天，他们盘算着是无法按时到达渔阳了。陈胜、吴广心想：即使连夜赶路到达渔阳，也难逃一死，还不如拼死一搏，谋条活路。而同行的戍卒们也有这样的想法，横竖都是死，不如战死沙场来得痛快。
陈胜知道自己出身卑微，大家同是戍卒，必然无人听其号令。而当时有两人是民心所向，前者是秦始皇的大儿子扶苏，此人温良贤明，但已被阴险狠毒的秦二世杀害了，老百姓却并不知情；后者则是楚将项燕，其战功显赫，爱兵亲民，在当时威望极高，但在秦国统一后便不知所踪。于是陈胜便想以两人的名义开始起义，希望获得大家的拥护。
陈胜利用人们的封建迷信心理，开始对自己的造神运动。有一天，军士正在做饭，在切鱼时发现鱼腹中有一丝帛，只见丝帛上写着“陈胜王”三个大字，这件事很快在军营中传开。一计之下还有一计，陈胜指使人在入夜后于旷野荒庙中学狐狸叫，士兵们在不远处的军营里就隐约听到天空中传来“大楚兴，陈胜王”的口号。这下子，众士兵开始真正地信服陈胜，因为这是天意，一定是“天意”让他来领导大家的。
涉故台。此台是陈胜吴广起义遗址，位于宿州市墉桥区西寺坡镇涉故台村，中国第一次农民大起义——大泽乡起义即发端于此。
还魂”。
每个人一生中都不可能是常胜将军，但失败过后却有两种态度：第一种是比较常见的一蹶不振，自暴自弃，自甘堕落；第二种则是卧薪尝胆，总结经验待东山再起。很明显“借尸还魂”就是后者的谋略。此计策被广泛应用在政治、经济、外交、军事等领域。尤其是在朝代更替的特殊时期，起义军们大多打着已故君王的子嗣的幌子，因为在中国打仗讲究师出有名，所以打起前朝的旗帜号令天下，便是典型的“借尸还魂”。
秦末年间，秦二世昏庸暴戾，朝堂上宦官当道，百姓民不聊生，这种长时间的压榨终于让民众彻底愤怒了。当时广为流传着一句话“欲为乱者，十室有五”，这就说明了大众对秦政权的绝望以及反秦的愿望。不过，即便秦朝已经如此腐败不堪，但起义反秦是大事，需要有强有力的领导者和组织者，否则难成气候。
当时秦朝征发徭役时，规定凡是不能按时到达的戍卒，一律处斩。于是百姓的生存状态几乎就是“人为刀俎我为鱼肉”。当时陈胜、吴广被派遣到渔阳戍边，途经大泽乡时天降暴雨，路被淹了，一连耽搁了好多天，他们盘算着是无法按时到达渔阳了。陈胜、吴广心想：即使连夜赶路到达渔阳，也难逃一死，还不如拼死一搏，谋条活路。而同行的戍卒们也有这样的想法，横竖都是死，不如战死沙场来得痛快。
陈胜知道自己出身卑微，大家同是戍卒，必然无人听其号令。而当时有两人是民心所向，前者是秦始皇的大儿子扶苏，此人温良贤明，但已被阴险狠毒的秦二世杀害了，老百姓却并不知情；后者则是楚将项燕，其战功显赫，爱兵亲民，在当时威望极高，但在秦国统一后便不知所踪。于是陈胜便想以两人的名义开始起义，希望获得大家的拥护。
陈胜利用人们的封建迷信心理，开始对自己的造神运动。有一天，军士正在做饭，在切鱼时发现鱼腹中有一丝帛，只见丝帛上写着“陈胜王”三个大字，这件事很快在军营中传开。一计之下还有一计，陈胜指使人在入夜后于旷野荒庙中学狐狸叫，士兵们在不远处的军营里就隐约听到天空中传来“大楚兴，陈胜王”的口号。这下子，众士兵开始真正地信服陈胜，因为这是天意，一定是“天意”让他来领导大家的。
涉故台。此台是陈胜吴广起义遗址，位于宿州市墉桥区西寺坡镇涉故台村，中国第一次农民大起义——大泽乡起义即发端于此。