第10章素书解译(8)
第10章素书解译(8)
一位信徒来找先知伊里亚，他想知道天堂与地狱的区别。但先知并没有直接回答他，而是将他领到了一个大厅里。大厅里挤了许多人，有穷人也有富人。大厅的中央有一个熊熊燃烧的火堆，上面吊着一个沸腾的大汤锅。汤锅周围拥挤着面黄肌瘦的人，每个人都努力确保自己得到一份汤。这位信徒发现，这里的每个人都拿着一个跟自己身体一样长的大铁勺子，长勺很长、很沉也很烫，尽管勺里装了汤，也无法将汤吃到嘴里。于是这些人互相责骂，甚至用长勺互相殴打。先知伊里亚对信徒说：“看到了没有？这就是地狱！”
于是他们又走进了另外一个大厅，这里也坐了许多人，而且大厅中央也有一个沸腾的汤锅，每个人的手里也都拿着同样一把长勺。但跟刚才那个大厅里的人不一样，这里的人总是两人一组合作：其中一人舀汤喂另一个人，另一个人吃饱后，再舀汤喂他的伙伴。若是其中有一个人拿不动那重勺，便会有另外两个人过来帮忙。先知伊里亚对信徒说：“这就是天堂！”
天堂与地狱的区别竟然是如此的简单：自私与无私。“私”犹同“食色”一样，原本就是人的天性，这也无可厚非。关键是自私也要有个限度，超过了限度就是“多私”，就会什么也得不着。癌细胞是最自私的，它原本需要寄主提供源源不断的食物，结果它只顾自己，不顾一切而自私自利地发展繁殖，直至最终杀死寄主。因此，癌细胞实际上也是在自杀。
在一个平衡的生态中，要想实现“自私”的目的，就需要有某种的利他行为，如果你能将这种利他行为发挥到极致，你的利益也就最大化了。老子从哲学的高度，从“正言若反”的角度，说出了另外一个真理：“夫惟不私，故能成其私。”
遵义章
注曰：“遵而行之者，义也。”
王氏曰：“遵者，依奉也。义者，宜也。此章之内，发明施仁、行义，赏善、罚恶，立事、成功道理。”
【解译】“义”是一种做人做事的方法、技巧，也可以说是一种规律。而评论“义”与“不义”的标准只有一个，那就是“做人做事是否让人感觉舒服”。如果一个人说话、办事，时时让周围的人感到很舒服，那他一定能成就大事业。相反，让人不舒服的人和事，谁都不愿意去理他。
“遵义章”从反面来讲“义”在生活中的实际应用，总结出了四十六种可能给自己带来灾祸的行为、习惯。它就像是一面镜子，时常照照自己，可以使我们更好地“三省吾身”。
【原典】以明示下者暗。
注曰：“圣贤之道，内明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以也。”
王氏曰：“才学虽高，不能修于德行；逞己聪明，恣意行于奸狡，能责人之小过，不改自己之狂为，岂不暗者哉？！”
【解译】暗，昏昧、愚蠢的意思，历史上常将昏君称为暗主，《荀子》说：“上暗则政险”。经常在下级面前展示自己聪明才智的领导人，是愚蠢的。
中国人历来讲究中庸，做事要适度，不说过头话，也不做过头事，处处为别人留有余地。知道故宫有多少间房子吗？有九千九百九十九间半，就是不敢满万，这就是留有余地。因为中国人从观察大自然中得到了一条真理：老则衰、极则反、满则损。残缺就是美的，花好月圆是危险的。《菜根谭》中说：天道忌盈，业满招损。事事留个余地，便是老天也不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
领导本来就所处位势较高，再加上聪明绝顶，那就更吓人了。因为自认为聪明的领导，一般犯两个毛病，一是听不进不同意见，总认为自己是正确的，刚愎自用；二是不相信别人，在工作上事必躬亲。
领导自认为聪明，下属就不能充分展现自己的聪明才智，不敢发表不同的意见，工作起来就不会有归属感，而且时时会有芒刺在背的感觉，让人很不舒服。“上天有好生之德”，即使你的智慧稍高于别人，也一定要给智慧不如你的人留下空间，这样大家才好一起做事。
所以，聪明的领导在做人上一定要学学老子的“大智若愚”，内明外晦。智慧是个好东西，但也要慎用之，一定要把它当宝贝一样深藏于心，在合适的地方、合适的时机下使用，而千万不要将它当枪来使，否则就是聪明反被聪明误了。
晋国岁饥，盗贼蜂起。当国者荀林父四处求贤，终于找到一位叫郤雍的高手，据说此人曾经在街上闲逛时，忽然指着一个人说“这是小偷”，抓来一拷问，果然是小偷，反扒经验相当丰富。荀林父问：“你怎么知道他是小偷？”他说：“我观察这人眉宇之间的神色，他看周围的东西显得贪婪；看周围的人显得羞愧；看到我便感到恐惧，由此判定他是小偷。”荀林父钦佩不已，马上命郤雍揖盗。郤雍每天要抓数十人，监狱人满为患，导致满城恐慌，结果小偷越来越多。
大夫羊舌职对荀林父说：“元帅派郤雍四处揖盗，盗贼没抓完，恐怕他死期就要到了。”荀林父很吃惊，问：“怎么回事？”羊舌职说：“以他一人之力，不可能察出所有盗贼，而合群盗之力，却可以轻易对付郤雍，那不是死定了吗？”没过三天，郤雍行于郊外，被数十盗贼合力攻之，割其头而去。
清代大画家郑板桥有句名言：难得糊涂！不是不聪明，而是聪明以后应该有的境界。心中有大理想的人，自然对枝节杂碎不屑一顾，只为全局负责，最终才能成为中流砥柱。
【原典】有过不知者蔽。
注曰：“圣人无过可知；贤人之过，造形而悟；有过不知，其愚蔽甚矣！”
王氏曰：“不行仁义，及为邪恶之非；身有大过，不能自知而不改。如隋炀帝不仁无道，杀坏忠良，苦害万民为是，执迷心意不省，天下荒乱，身丧国亡之患。”
【解译】有了过错而不自知的人，是最愚蔽的人。如果将过错、缺点当成优点，那就不仅仅是愚蠢，而且是可怜之人了。
“人非圣贤，孰能无过”，就连大圣人孔子自己，也常常为自己的过失而苦恼。他曾说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”如果再给我几年时间，从五十岁开始学习《易经》，就可以无大过了。所以在孔子的眼里，最让他赞赏的品德就是知错能改、闻过则喜。颜渊是孔子七十二弟子中最聪明的一位，但是令孔子最念念不忘的，却是他“不迁怒，不贰过”的品性。