第92章

早上起来没有下雨，但天阴的厉害。

在寨子中央的广场长，牯脏节已经开始了。全寨的男女老幼，身着盛装在广场上围成一圈，而中央的主祭人身上穿着一件花样极其繁琐复杂的百鸟衣，精美的令人咋舌，若是吴二白在这里，估计会激动的不能自已。

我们这些外人自然是不能加入这如此庄严肃穆的仪式之中的，但奇怪的是，也并没有人要赶我们走的意思，反而有个小孩过来扯了扯我的袖子，说长老叫我们过去。

我问他几岁，他羞涩的不肯答我，我又问他汉话是和谁学的，他手指向了那座八角凉亭，说：“阿呦送我下山，有老师。”

老人坐在凉亭当中，身上也穿了一件百鸟衣，但很显然年代要更久远，见我一直盯着他身上看，老人笑了笑，说：“你也对这衣服感兴趣？”

百鸟衣，苗家最重要的礼服，渊源可上溯至苗人远古时期，世代相传。一件衣服的制作少则三五年，多则数十载，平日里绝不轻易示人，而只有牯脏节上的主祭人，才有资格穿这件衣服。

我注意到他说了个‘又’字。小哥和胖子在稍远一点的地方没有听见，只有瞎子站在我身侧，飞快地与我交换了个眼神。

我点了点头，老人说：“这衣服传了两百多年，这是我最后一次穿它了。”

气氛突然变得有点尴尬，听见老人这样坦然的谈起生死之事，我一时反而不知道说什么好。转头看向场中央，此刻那里正在举行换鼓仪式。所有人都静默无声，在这样严肃的氛围压迫下，连胖子都难得的闭了嘴，古树的树心被掏空，制成一只细长的木鼓，绷上牛皮。一阵怪异的响动传来，开始声音极低，但很快变得高亢起来，我才意识到有人在唱歌。

很快，广场上所有的人都加入了，那是一首古歌，调子雄浑沉郁，并没有一丝欢乐的氛围。老者和着那调子，将唱词翻译给我们。

“从前，我们苗家住在银大坝、金大坝……那些夏人，抢光了我们苗家的财物，烧掉我们苗家的房屋，血流满沟，血流满路。我们苗家没有住处……别人有家，我们苗人没有家，我们像鸟一样去浪荡天涯……”

芦笙响起，平时欢快的调子此刻也显得无尽悲凉，男女老少手挽手跳起芦笙，执子之手，与子同袍；执子之手，与子同仇。先祖的苦难如同感同身受，那一刻似乎有某种力量，穿越时空而来。

“我们苗人相信，敲起新鼓的时候，祖先会听见，他会保佑我们世世代代。”

“祖先？”我犹豫了片刻，还是追问道：“是蝴蝶妈妈吗？”

老人似笑非笑的看着我说：“我以为你感兴趣的不是这件事。”说着他站起了身，缓步走进了场地中央。祭祀的另一部分分牯脏开始了。

我一头雾水的看着老人的背影，一时猜不透他想说什么，胖子凑过来问我：“是说的蝴蝶生了十二个蛋的故事？”

我点了点头，说：“当然我不信什么蝴蝶是祖先这种故事。我昨天和你说的那《路史》，上面倒是说，黄帝捉蚩尤于黎山，以枫木囚束，掷于大荒之中。而苗民认为，枫木生出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈孕育了始祖姜央，同时还有雷公、龙、牛、蛇……”

胖子摇着头打断我小声说，“所以你的意思是，枫木生蝴蝶，蝴蝶生姜央，姜央的后人中出了个叫蚩尤的，他和黄帝打了一架，输了，被黄帝用枫木做成的笼子关起来弄死……那要这样说的话，这黄帝也太狠了，这不是辱人先祖吗？”

我叹了口气，想了想才问他，你觉得有没有另一种可能性？

如果把传说的顺序颠倒一下呢？蚩尤死于枫木禁锢，因此枫木从此带上了苗人先祖的印记，而蝴蝶的更深层意义呢？这种蝴蝶崇拜会不会像中原文明早期出现的陪葬玉蝉一样，代表着破茧而出，死而复生？我这边还未理出头绪，突然祭祀场中央传来一声惊呼，与此同时小哥已经高高跃起，踩着外围苗民的肩膀跳进了场中。

场面霎时乱成一团，瞎子扔下一句，“操！那老头！”反身挤进了人群里。