第二章立志是走向成功的基础
<div>所谓志，古人解释为“心之所至，心之所向”。古往今来的学者，皆十分重视立志，王阳明尤其重视立志。在他看来，一个人如果胸无大志，即使有伟大的举动也称不上是伟人；如果一个人立志要学习圣贤的心性修养，则迟早会达到圣贤的境界。如果每个人都能确定人生的方向，并在这个方向上坚持走下去，必将获得幸福和成功。
心之所想，力之所及
只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
王阳明作为宋明理学中“心学”的创始者，强调个人的主体意识和自主精神。他认为，只要心中不忘存天理，就是立志。不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成圣胎”。如此将天理时刻铭记于心，逐渐达到宏大神圣的境界，也是从心中最初的意念不断坚持并发展下去。
“心之所想”虽然只是停留在脑海中的意识，看似虚无缥缈，却有着不可小觑的力量。王阳明所言的“念念存天理”，就是用我们的意念影响我们的思维。当心存念想时，就能做到心无旁骛、专心致志；倘若心无所思，则难以排除杂念，陷入胡思乱想之中。
“心之所想”的力量远不止于此。在奋力追求成功的人生道路上，“想”成功是必不可少的前提条件。缺少这份“心之所想”的动力，抑或受外界干扰而无法将之坚持到底，则难以发挥自身潜在的能力，难以超越自我，挑战极限。
明朝后期是中国古代科学技术史上最灿烂辉煌的一段时间，此时出现了一位伟大的地理学家——徐霞客。
徐霞客自幼聪明好学，喜欢读历史、地理、游记之类的书籍，立志成人之后遍游国家的大好河山。
但是父亲去世后，老母无人照顾，徐霞客的游览计划无法实现，终日闷闷不
乐。母亲看出了他的心思，对他说：“男儿志在四方，哪能为我留在家里。”母亲的支持，坚定了徐霞客远游的决心。
徐霞客有了勇气和力量，便辞别母亲开始游历。他先后游历了太湖、洞庭湖、天台山、雁荡山、泰山、武夷山、五台山、恒山等名胜，并且记录下了各地的奇风异俗和游历中的惊险经历。
几年后，徐母去世，徐霞客便把全部精力放在游历考察事业上。他跋山涉水，到过许多人迹罕至的地方，攀登悬崖峭壁，考察奇峰异洞。
在湖南茶陵，徐霞客听说这里有个深不可测的麻叶洞，便决心去探访。可当地人说洞里有神龙和妖精，没有法术的人不能进去。刚走到洞口，向导得知徐霞客不会法术，就吓跑了。徐霞客毫不动摇，独自手持火把进洞探险。当他游完岩洞出来的时候，等候在洞外的当地群众纷纷向他鞠躬跪拜，将他看成是有大法术的神人。
徐霞客白天考察，晚上就借着篝火记录当天的见闻。30多年中，他走遍大江南北，对曾走过的地方的地理、地质、地貌、水文、气候、植被做了深入细致的调查研究，并用日记体裁进行详细、科学的记录。徐霞客死后，由他人整理成闻名世界的《徐霞客游记》。
很多人都心有所想，却很少有人为了愿望而坚持不懈地努力下去，也很少有人为了一个目标而坚定地执行下去，因为总是会有来自外界各种各样的干扰。我们每个人都向往成功，但是心有所想的同时还要排除外界的干扰，要在心里不断地提醒自己，不断地朝着目标前进。虽然当我们想着“下次考试提高20分”“一个月减肥10公斤”“毕业后就要买房”的时候，自己都不太相信，因为这些都是身边无数人没能实现的目标。倘若就这样气馁了，放弃了，那我们距离成功将越来越遥远。
我们要相信自己的心之所想，清楚地告诉自己想要的是什么，并为之努力奋斗。只有时刻保持这种“想要”的念头，才能彻底抛开所有阻挠它实现的因素。最后，我们会发现，所有的“我想”，都变成了“我要”“我一定”。想都不敢
想的事情，未必就是我们无法做到的事情。大胆地坚持心之所想，方知自己的潜力有多大。
不要在“心想事成”之前放弃最初的念想。成功不仅需要奋力拼搏，更需要一份坚持不懈的动力支持。坚持心之所想，最终将成为力之所及。
坚持梦想，在困境中拼搏
“事天”虽与天为二，已自见得个天在面前；“俟命”便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。
人生可以随时开始，即使生命只剩下24小时。一个人只要还能思考，还心存梦想，就一定可以重新开始自己的人生。
在逆境面前，不同的人有着不同的观点和态度。软弱者将逆境视为生存的炼狱、前途的深渊；强者视逆境为人生的良师、前进的阶梯。实际上，逆境具有双重性，似激流澎湃，既可溺人殒命，也能济舟远航。能否战胜逆境勇往直前，就看个人如何去认识和把握。
一个有志之士，在面对外界的诱惑纷扰时，不管外面桃飘与柳飞，只咬定自己心中的梦想，如此才不至于随波逐流、摇摆不定，把生活搅成一团乱麻。
鲁定公十三年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子不得不离开鲁国，开始了周游列国的旅程。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，也没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日。逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，
孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公二年，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了3年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开。楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日。最后是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子又回到卫国，在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
孔子用他颠沛流离的后半生证明了自己的匹夫之志。他在周游列国时年事已高，几次到了穷途末路，但他只是坚持奔走，如同那位追赶太阳的夸父。
生活中不乏灰心丧气、意志消沉之人，遇到困难就选择逃避，甚至用结束自己的生命来摆脱厄运的打击。事实证明，死并不能解决问题，只能毁灭一段原本充满希望的人生。每个人的一生都会有低谷，都会面临不同程度的困难与挑战。其实，一时的消沉并不可怕，可怕的是在消沉中不能自拔。想要走出人生的低谷，就必须在任何时候都心存梦想，哪怕穷途末路，哪怕前路坎坷，只要心中的梦想还在，人生就充满希望。
在人生的道路上，当我们面对困难和挫折，心中对梦想的渴望，是我们咬紧牙关坚持熬过最艰难的时刻的原动力。无论是渴望与家人团聚，还是创造辉煌的业绩，抑或一个彼此相爱的伴侣，再微不足道的渴望，都足以在死亡面前维持一段顽强的生命，更不要说是人生的低谷了。只有能够紧紧抓住梦想的人，才能在绝境中拥有坚持下去的动力。很多人就是攥不紧心中的梦想，在即将拥抱成功的时候，经不起现实的打击，最终与成功擦肩而过。
心存梦想，给人生一个希望，我们将活得生机勃勃，激昂澎湃。虽然生命是有限的，但梦想却是无限的。人生就是不断重新开始的过程，随时都可以有新的开始。只要我们坚持心中的梦想，我们的人生就充满希望。
不要盲目崇拜偶像
子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？
王阳明反对人们过于崇拜圣人的行为，认为这样容易禁锢自己的头脑，在“因循旧说”中丧失自我思考的能力。
崇拜圣人，其实就是人们常说的“偶像崇拜”。偶像崇拜自古有之，偶像的含义因时代的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思想而言，更多的是比喻人们心目中具有某种神秘力量的象征物。这种象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本质而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致崇拜者自主意识的迷失。
我们崇拜偶像是为了给自己树立一个榜样，从而完善自我。被视为偶像之人，他们以自身的成就为世人树立了榜样，并非要压倒众人而独占鳌头，而是希望后继之人大胆超越，有所创新。若在偶像崇拜的过程中迷失了自我，盲目模仿他人，将永远活在偶像的阴影之中。
王阳明所言“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，指出圣人与天地万物、芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。因此，对于心中崇拜的偶像，我们可以借鉴其思想，却不应盲目迷信他们。盲目的偶像崇拜是成功路上的绊脚石，而有所选择、取其精华的偶像崇拜，才能铺平成功的人生之路，激发出于后世有益的人生智慧。这一点，几百年前的丹霞禅师就已参透。
一个寒冷的冬天，丹霞禅师云游到洛阳。一日，天空突然下起鹅毛大雪，丹霞禅师便走进附近的惠林寺避寒。天气实在太冷，丹霞禅师看到佛殿上供着很多木佛像，佛像前还供着香火。于是，他毫不犹豫地拿起一个木佛像，将其点燃，生火取暖。
正在这时候，寺庙里的住持回来了。看到丹霞禅师在烧佛像，主持又惊又怒，立即大声斥责道：“你这个和尚，疯了吗？竟然敢烧佛像！”
丹霞禅师用木杖拨了拨灰烬，慢条斯理地说道：“我想烧了这木佛像之后，取它的舍利子。”
住持大怒：“果真是个疯和尚，木佛像怎么会有舍利子？”
丹霞禅师淡淡一笑，平静地说：“你也知道木佛像没有舍利子，那就让我再拿几个木佛像来烧吧！我实在太冷了！”
丹霞禅师对佛祖的尊敬不亚于寺庙的住持，却不因佛经的智慧而畏惧眼前的木佛像，敢于在寒冷的冬天用其生火取暖，适时地物尽其用，正是超越偶像的表现。
诚然，每个人的心中都或多或少地存在着几位令自己无比佩服、无比崇拜的偶像。在树立人生志向的时候，多以偶像为目标，为人处世以偶像的作风为参照。这往往容易忽略真正适合自己的人生方向，要知道偶像所具备的不一定都适合自己，盲目模仿只会适得其反。
王阳明“格竹子”失败的事件就给我们一个很好的启示。他崇拜朱熹，认真钻研朱子学说的同时，还仿照朱熹提出的格物致知理论“格竹”，结果没有悟出竹子的道理，反而落得一身病痛。这次体验让王阳明对朱子学说产生了疑惑，为他走上自己的学术探索之路打下了基础。
因此，对于圣人、偶像，我们要取其精华、去其糟粕地欣赏、借鉴，以其作为我们学习的榜样，激发前进的斗志，实现智慧的解脱。绝不能过分地崇拜圣人，使自己的思想、行动及丰富的创造力受到束缚，最终成为圣人思想下的心灵奴隶。