第二百三十六章 乱神

苏愉看来，可贞念了这么多书，还会骑马。又是那么恣意飞扬姑祖母膝下长大。相处下来，也不是那等扭扭捏捏性子。肯定不会和一般妇孺那样，去相信那些个鬼怪异志怪力乱神事儿。

可是，这两天来，她却发现可贞闲逛时候都是兴致勃勃，上香也恭恭敬敬。

这心里啊，就存上了疑问了。

虽然可贞不知道苏愉想说什么，但还是诚实道：“还好啊，都挺清幽，走走坐坐都挺舒服。”

确实是还好。

要是上辈子，这么清幽名胜古迹，没有那些个商业气息，可贞会很喜欢。

可是现如今，说实话，可贞真是挺敬畏鬼神。旁地方还好，一进那个大殿，可贞就觉着阴森森。

所以说，真是还好。

“那表姐信神佛吗？”苏愉眉头微微舒展，又追问道。

可贞想了想，“算是信吧！”

若是上辈子，自己说不得是没有考虑过这个问题。只是一直都很喜欢南怀瑾先生说过话：每个人不是拜佛，而是拜自己，实际上就是通过皈依佛实现真正自我超越话。

自来了这后，有了自己这个说不清道不明案例后。若说不相信，可是可贞觉着一些佛经里话儿修身养性上还是很有意思。可若说相信，可贞也没指望那些菩萨听到自己祷告把自己送回去。

苏愉难掩失望之色，“啊，可是《论语》上说，‘子不语怪力乱神’，孔夫子就是敬鬼神而远之。”

一径过来寻了苏愉苏椴⒖烧耆人往后头三绝碑去大太太听到苏愉问出这句话，鬼使神差停住了脚步。身边石妈妈立刻阻止了要行礼通报粗使丫鬟们。

“可这佛法佛陀和鬼神又有什么关系？”

可贞很好奇苏愉想法，因为可贞心里，这完全是两个概念。再加上也知道别看苏愉年纪小，可到底家学渊源，四书五经均是有所涉猎了。而且这些日子以来，三人也常常会论辩一番，得益匪浅，因此坐正了身子，好奇询问道。

“怪力乱神神不就是鬼神么，那些个菩萨神佛还不都是一样么。”苏愉也端坐好。一本正经道。只不过这声音，到底还是压得很低很低。

“我想，话也不能这样说。佛法是东汉时才传入，那时候，孔老夫子早就驾鹤西去了，都无缘见过佛法，怎么能把佛陀和鬼神相提并论呢！”

“可佛教和道教也并没有什么区别啊。人们不都是想靠祈祷和祭祀求得他们庇佑么！”苏愉不以为然道。

“子夏说，孔夫子带领弟子周游列国，得病昏迷，子路让他向鬼神求祷，孔夫子一向敬鬼神而远之，坚持他死生有命富贵天观点一直不求祷对不对？”

可贞不想对“子不语怪力乱神”做一番上辈子时听说过“孔子不说话了。惟恐用力分散影响集中精神”注解。因为不管是原来记忆，还是跟着苏铎复习，这一句话一直都是苏愉所说那个注解。

苏愉点了点头。苏橐踩神贯注听着可贞说话。

“那，孔夫子坚持死生有命富贵天出自哪里呢？”可贞微微笑着，问道苏愉，又看了看苏椤

苏愉显然来了精神，“‘司马牛忧曰：人皆有兄弟。我独亡。子夏曰：商闻之矣：生死有命，富贵天。君子敬而无失。与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’告诉我们，司马牛虽然失去了兄弟，但子夏告诉他，人一生重要是认知天命，以仁为己任，而不必意追求富贵，因为以自私之心去追求不义富贵如浮云，而符合仁义富贵，不是取决于人意志，而是出自天意，如果有这样仁爱而不贪念富贵胸怀，那么天下所有人都将乐意成为你兄弟。”

“是啊！”可贞点了点头，“‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求外者也。’我者求是仁义礼智，求是学问积累，思想道德修养，人身境界追求，全于自我，只要坚持追求便可以种瓜得瓜种李得李。所以叫‘求则得之，舍则失之。’而外者，求则是富贵利达，这完全是谋事人成事天，并不是你一厢情愿就可以求得。所以叫做‘求之有道，得之有命。’就像孔夫子对待金钱富贵态度：‘如不可求，从吾所好。’”