第37章曾国藩的识人智慧(8)
第37章曾国藩的识人智慧(8)
“命”是一种先天禀赋，或曰一种先天获得的体现宇宙运动变化的生命力。英国《宗教伦理百科全书》认为：“命是一种势力，那是我们人为的能力所不能抵抗的。它是一种机械的、物质的、无意识的势力。这种势力能管理全世界，便是人也在被管理之列。”这种力量不可抗拒，不以人的主观意志为转移，然而，由于它的物质的、机械的特性，便可以推度、预测。中国传统文化认为，“运”，又称“气数”，即阴阳运行之变数；又称“时会”，即在运动变化着的宇宙状态中不同的机遇或遭际，所以别称“运气”。因此，尽管“运”常常与“命”并称为“命运”，然而细究起来，并非一回事。可以这样理解：“命”是先天禀赋，无法改变；“运”是后天造化，可以选择和变化，但力量不全来自于人的主观意志。
古人认为，人禀气而生，气有清浊、昏明之分，人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、智愚、尊卑之别，这些都可以从“气”之上找到痕迹。气旺，则生命力强旺，头脑也就易处于清醒状态，处理问题正确率就高，失误少；气弱，则生命力衰微，精力不充沛，头脑就会变得混沌不清，失误就增多。这只是对气的一种解释，不能以点带面。气的衰旺，与人的沉静浮躁也有关。气旺盛的，以沉厚为佳，轻浮为不佳；气衰弱的，本已不佳，但如果衰而能静，也是坏中有好的事，较为难得。衰而浮躁，就无一可取了。以气足能沉为最好，足而不沉为次，衰而能静其三，衰而不静则下矣。
人好静好动，与气沉气浮相关，但不成正比，更多的是由性格决定。
二、观色识人。
“色”，指肤色，有白有黑，还与光泽相连。曾国藩认为：“诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有激奋之色；诚智，必有明达之色。”也就是说观脸色，“色”是一个人情绪的表现，“色”愉者其情欢，“色”沮者其情悲，也有不动声色之为，需从其他角度来鉴别他们的情绪状态。
“色”的含义比较广泛，是一个人气质、个性、品格、学识、修养、阅历等因素的综合表现，与皮肤的颜色没有直接的关系。一般来讲，仁善厚道之人，有温和柔顺之色；勇敢顽强的人，有激奋亢厉刚毅之色；睿智慧哲之人，有明朗豁达之色。粗略地理解，“色”就是人的面部表情。
三、面色识病象。
我们看一个人，通常先要看他的脸色，用专业一点的词叫做面色。那从面色上可以看出什么呢？中医里讲，“望而知之谓之神”，从面色就可以看出一个人的病象。我们下面一一讲解几种病象。
先是面尘脱色。面尘脱色的“脱色”是什么意思呢？脱色的一个解释是指没有颜色，脸色一点儿都不红润了；还有一个解释是说没有表情，就是人如果血不足，那么就会连表情都没有了。古人曾经说，大丈夫要“喜怒不形于色”，就是说一个人要能沉得住气，不要表现出来。“喜怒形于色”在中医里讲就是肾精不足的象。有些女孩子动不动脸呼地一下就红了，这就叫喜怒形于色，就是说马上就会让人看出你的羞怯来，或你根本就收不住这个脸色，这是沉不住气的一种表现；而做大丈夫的就要无论高兴与否都要让人根本看不出面目表情。面尘脱色在中医里边指的是肝病，是血虚不能上荣之象，就是血太虚了，导致脸上没有了表情，同时面色惨白，甚至口唇都是惨白的颜色。
还有一种叫做面如漆柴。这是肾病的表现。漆柴是什么样子呢？就像刚刚上过一层漆的柴火一样。年长的人都知道，过去人老了家里都要准备棺木，棺木是极讲究的，要一层一层地打磨，然后再一层一层地上油漆，每年漆一次，最后上了十年或二十年油漆后，棺材的外观非常之亮，叫做光可鉴人，这样才算好棺木。这也就是说，哪怕是黑，也必须是很有光泽才好。
在中医里，人的神就像蜡烛的光一样，是可以表现出来的，人脸上的光泽就是神的外现。如果你的脸像脏兮兮的木头上刷了一层黑油漆，既黑又暗，还很憔悴，没有一点光泽，那就是肾病的表象。五行中，黑色为肾所主。
如果面红，并且眼珠子黄，这是心包经的病。这样的人老有点喜笑不休。
还有一种叫面微有尘，体无膏泽。这种面相是什么样呢？就像人的脸上蒙了一层尘土，身体也一点儿都不滋润了。这实际上是胆气被郁，胆经生不起来，精气不能上开到身体的各个地方的象。
再有一种叫颜黑、鼽衄。这是什么病呢？颜黑属于胃肾病，这样的人整个前额都是黑的，前额为脾胃所主，前额黑是肾水上泛的象，也就是水反侮了土。如果前额黑，同时还出现鼽衄，这是太阴脾不能统血了。人的血应该是下行的，如果从上面的鼻子里冒出来了，就是脾不能正常挥统血的功能所致。
如果一喝酒特别容易脸红，那这种人就属于肝有病，为厥阴肝经收敛不住造成的病。要是喝酒全身红，更是肝功能出了问题。这是一个很严重的问题，我们在现实生活中一定要注意。
此外还有“肺热色白而毛败”，就是人身体上的汗毛卷曲、不润泽。“心热色赤而络脉溢”，就是脸上有红血丝。“肝热色苍而爪枯”，“爪枯”就是指甲出现问题。凡是指甲的病都是肝病。指甲上有竖棱儿是肝病，是肝气被郁的象；横棱儿是肝病好转的象。“脾热色黄而肉蠕动”，因为脾主肌肉，脾有病的人脸和眼皮的肌肉总会不自觉地抽搐，这都是脾中风的象。“肾热色黑而齿槁”，就是有肾病的人不仅脸黑，而且连牙齿也会干燥、枯槁，容易碎。这些都在中医古籍《黄帝内经·素问》“痿论篇”中提到过。
四、人以气为主。
人以气为主，气在内为精神，在外为气色，人们常把气与色看作表里性的一组概念。
“人以气为主”，是说“气”对人非常重要，处在主宰、根本的地位；“于内为精神，于外为气色”，是说“气”有内外两种存在形式，内在形式是“精神”，外在形式为“气色”。换句话说，观察“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。这两句话实际上指出了观察“气”的门径，也指明了“精神”与“气色”的实质。
曾国藩向来看重人生气象，因此察人脸面也非常注意脸面气象，，一种“胸怀浩大”的精神。胸襟开阔需涵养淡泊宁静，表现出来便是平和空明。富有、显贵、功绩、声名，这些都是人世间虚浮的荣誉，只有心胸博大才算是真正的享受。
观察一个人的“气”，可以发现他的沉浮静躁，这是做大事的必备素质。
沉得住气，临危不乱，才能担重任，干大事；浮躁不安，毛手毛脚，做事只能虎头蛇尾、半途而废。底气足，做事精力集中，而且能持久；底气虚，精神容易涣散，遇到困难就不了了之。要注意活泼与文静不是沉浮躁静，文静的人也能动若脱兔，活泼的人也能静若处子；而神浮气躁的人，大大咧咧，遇事糊涂，该小心谨慎的地方也大而化之，不能静下心来仔细思考问题，遇事又慌张，稍有风吹草动，就气浮神惊，这样的人能成什么大事？
五、观其气而识其心。
依靠观察神气来识人，这是除了依靠观察性情德行之外的又一识人方法。神由心立，气由性达。观其神气，即能察其心术，知其德性。道家主张“气是神之本，神因气而显”。神能在气中观察到，气能在神中观察到。合神气为神，合气神为气，二者可以由一变为二，也可以由二归为一。豁达与放荡，节俭与吝啬，谨慎与拘束，简默与深险，倜傥与轻佻，慷慨与浮靡，坦白与旷野，镇静与空疏，忠厚与颟顸，粗明与刻薄，外表都极其相似，二者之间实则南辕北辙。所以看人不如看神，看神不如看气。
豁达的人气博大，放荡的人气涣散；节俭的人气固执，吝啬的人气紧缩；谨慎的人气镇定，拘束的人气呆滞；简默的人气和顺，深险的人气沉淀，倜傥的人气超然，轻佻的人气薄弱；慷慨的人气豪爽，浮靡的人气流窜；坦白的人气真质，旷野的人气鄙陋；镇静的人气凝固，空疏的人气顽嚣；忠厚的人气宽阔，颟顸的人气迟钝；精明的人气清秀，刻薄的人气紧促。用这些方法去识人、用人，与人相交，大概不会错。