第59章后记(5)

第59章后记(5)

365“鬼打墙”，旧时的一种迷信：夜间走路，有时会在一个地方转来转去，找不出应走的路来，就认为是被鬼用无形的墙壁拦住，叫做“鬼打墙”。

366织芳，即荆有麟，山西猗氏人。他曾在北京世界语专门学校听过作者的课，曾以“文学青年”的面貌在文学、新闻界活动，后加入国民党特务组织。

367崇轩先生的通信，指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。信中说：“那雷峰塔不知在何时已倒掉了一半，只剩着下半截，很破烂的，可是我们那里的乡下人差不多都有这样的迷信，说是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，……我的表兄曾这样做过的，……久而久之，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理？现在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊！”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》附刊《民众文艺》周刊的编者之一。

368亡国病菌，当时的一种奇怪论调。一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二号载有张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号（！）加以统计，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、悲观、厌世等情绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。

369十番，又称“十番鼓”，“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一种套曲。流行于福建、江苏、浙江等地。

370“凡为天下国家有九经”，语出《中庸》，意思是治理天下国家有九项应做的事。这里只取“经”“景”两字同音。

371《衡论》，发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名ty。他反对写批评文章。

372狁，我国古代北方民族之一，周代称狁，秦汉时称匈奴。周成王、宣王时都曾和他们有过战争。

373五胡，历史上对匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个少数民族的合称。

374“而立”，“三十而立”。原是孔丘说他到了三十岁在学问上有所自立的话，后来“而立”就常被用作三十岁的代词。

375生西，佛家语，往生西方、成佛的意思。佛家以西方为“净土”或“极乐”世界。

376“大同世界”，原是古代人设想的一种平等安乐的社会，后来常用以指“理想世界”。“大同”一词原出《礼记》。

377这里所说《申报》的批评，指一九二九年十一月十九日《申报》“新书月评”栏倜然评《小小十年》的文章。“书中很强烈的暗示着，现在革命青年心目中的‘革命’，目的不是求民族复兴而是在个人求得出路而已。”并断定“《小小十年》这样的作品就不算是可贵的了”。

378波特莱尔（1821—1867），今译波德菜尔，法国诗人，参加了法国一八四八年的二月革命，编章《社会生路报》，并参加了街垒战。但在革命失败后，他丧失了对于社会进步的信心，以后所作诗集《恶之华》，描写病态心理，歌颂死亡，充满悲观厌世情绪。

379互助说，俄国无政府主义者克鲁泡特金的反动学说。它鼓吹以互助的办法解决社会矛盾。争存说，即达尔文进化论的生存竞争学说。它认为，生物与周围环境中的各种条件经常发生矛盾斗争，优胜劣败，适者生存。但这种自然科学学说后来被社会达尔文主义者用来解释人类社会，成为替资本主义和帝国主义辩护的理论。

380“允执厥中”，不偏不倚的意思，出自《尚书·大禹谟》。

381指汪懋祖，下面的话是他在《中小学文言运动》一文中，举当时小学《国语新读本》中的《三只小松鼠》课文作例时说的。

382拉芳丁（1621—1695），现译拉·封丹，法国寓言诗人。《知了和蚂蚁》载于他的《寓言诗》第一卷。

383柏生，即孙伏园。

384爱而，指李遇安，《语丝》、《莽原》的投稿者。一九二六年为广州中山大学职员，不久离去。

385k委员，指顾孟余，国民党政客。当时任中山大学委员会副主任委员。

386勃洛克（1880—1921），俄国诗人。《十二个》是他一九一八年创作的反映十月革命的长诗。这里的引语，原出娜杰日达·帕夫洛维奇的《回忆勃洛克》。

387尸一，即梁式，广东台山人，当时广州《国民新闻》副刊《新时代》的编章，抗日战争时期堕落为汉奸。

388居士，这里指在家修行的佛教徒。

389“三廉”，形似杨桃而略大的水果。