第1053章三分练，七分吃，剩下九十分靠睡觉

第1053章三分练，七分吃，剩下九十分靠睡觉

朱翊钧之所以将这篇《进士家考》转载到了邸报上，刊行天下，其根本目的是戳破一个谎言，富贵修德的谎言。

在儒家构建的大同世界里，是官序贵贱各得其宜，尊卑长幼之序，就是只要遵循尊长幼的秩序，就可以致大同。

这个理论框架能够成立的根本基石，富而有德，富而好礼，富而能俭，就是富贵之家往往更有修养和道德，所以富、贵之家，就是天生地养的治人者。

类似的表述很多，比如君子富，好行其德；小人富，以适其力；比如素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱等等。

这种解读是完全错误的，朱翊钧读书很好，他知道这是一种故意的曲解。

因为儒学里，君子有两种含义，一种是很有德行的人；一种是治人者也；

但多数的儒家学士解读的时候，都刻意的把这两种含义混为了一谈，解读为：治人者，就天生就有德行。

荀子曾经在讨论性本恶的时候，说：虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

如果王孙贵族、士大夫的孩子们不能明白礼和义，那就是庶人；如果庶人的子孙，积累了足够的学识，行得正，走的直，明白礼和义的重要性，就该是王公士大夫。

这个人是否尊贵，他这个人的价值，不看他的家世，而是看德行，他就是家世再好，没有德行，那就是废物一个，如果这个人家世不好，德行极好，那就是君子。

这才是原教旨的儒家理念。

这种思想，强调个人德行，而非世袭地位去决定人的价值，早在先秦时候，就已经出现。

正因为荀子的这些观点，他被开除了儒家的至圣先师的序列，大明士大夫人言必称孔子、孟子，很少谈到荀子。

而这名笔正更进一步的戳破了富而有德，富而好礼，富而能俭的谎言，显然进士之家，九成六的都传不过三代，富贵和德行、礼义、节俭这些美德，没有任何的因果关系，甚至富贵会催发出人心之恶，没这点家产，还不会闹得这么凶。

对于皇帝陛下转载的这篇文章，大明上下，反响并不是很激烈，因为反响越激烈，这些事儿就越容易引起讨论，最终让这件事越广为人知，最好的应对手段，就是当没看见，算是一种无声的抵抗。

也没什么好值得反驳的，谁让这名笔正，是用了五年时间，考证了如此多的进士家族，得出的结论，是实事求是，要推翻他的观念，有些太难了。

大明上下内外，也逐渐发现了一件事，那就是离开了儒家，大明王朝仍然能够存续。

儒家作为历朝历代最重要的统治工具，一直是郡县帝制、皇权体制下，维护皇权稳定最重要的手段。

皇帝把兖州孔府掀了，引起了巨大的恐慌，如同世界末日即将到来的恐慌在蔓延，但很快，上到皇帝，下到万民，都发现其实并不会毁天灭地，相反，大明的秩序仍然存在。

先秦时候，至圣先师那么多，不是光一个孔子、孟子，荀子、法家、道家等等诸子百家，都有可取之处。

时间一久，大家发现，其实诸子百家一直存在，只不过大家披上了一层儒家的皮而已，现在把这层皮掀了，反而活的更加通透了。

比如徐贞明，比如柯延昌，陛下御笔册封的大司农、少司农，就大大方方的承认了自己农家的身份，并且在这条路上越走越远，在之前，他们看起来是儒学士，但骨子里是农学士。

皇帝再次刺破了儒家的一些神话，代表着儒家的神圣性进一步被破坏，这对大明上下而言，不是那么难以接受的事儿。

大明所有的风力舆论，都集中在了侯于赵的《深翻》之上，上一篇《翻身》的立意还有些模糊，这本《深翻》的立意就非常的明显了。

翻身和深翻两本书，都强调了一件事，公平、公正、正义，是从来不会从天上掉下来的，不要指望青天大老爷心善，普降甘霖，那是对明君圣主的幻想，真正的公平、公正、正义，都是斗争中得到的。

不去斗争，就无法获得正义。

从浙江还田和巩固还田的经验和教训去看，这句话是完全正确的，生产关系的改变、生产资料的归属，真的不会从天而降，而是复杂的农户、佃户、地主、乡贤缙绅、官吏之间的斗争中，逐渐形成的共识。

而这个立意被剖析和解读后，自然而然的引发了一个推论，这岂不是说要鼓励斗争？

这种鼓励会把大明导向何等方向，会不会让稳定的大明不再稳定，都是需要思考的问题了。

除了斗争这个议题之外，还有就是浙江的变化，让人们措手不及。

皇帝陛下在浙江推行还田令，是惩罚，是对仁和县遭遇大火的报复，但陛下的报复和盛怒，似乎只给浙江带去了短暂的苦难，而后就迎来了堪称是辉煌的发展。

浙江拥有了整个大明最多的工坊、最庞大的匠人人口、如同江海一样的白银涌入、道路在变得四通发达硬化路面的路，冠绝大明，浙江能够生产大明所有的货物，甚至包括了皮草。

在浙东运河修通后，本来被认为不会有多少船航行的浙东运河，漕船头连着尾，铺满了整个浙江。

这就有了另外一个自然而然的思考：是否要牺牲小部分，即被还田的势要豪右、乡贤缙绅的利益，来换取整体的发展。

这里面有个难解的问题，今天可以牺牲这一小部分人，明天就可以牺牲另外一部分人，后天就轮到自己了。

大明的风力舆论，为此吵得不可开交，公说公有理，婆说婆有理，谁都说服不了谁。

“天下困于兼并，还田，从来都不是什么牺牲乡贤缙绅，而是还债！这些乡贤缙绅、势要豪右手中累累血债，朝廷没有代万民追索他们的罪责，本身就是为了天下安定！”

“要我说，就不要执行什么还田，讨论什么时候还田了，而是均田！直接白没侵占的田亩，将田土还给农户！”大明著名自由派魁首李贽，站在太白楼，面色涨红，举着手奋力的说道。

李贽觉得还田这种手段，还是太温和了。

可考虑到陛下是继承大统，均田这种手段，也确实不太合适。

李贽和另外一名江南大儒高攀龙在辩论，二人在风力舆论场上，可谓是针尖对麦芒。

尤其是高攀龙治学矛盾说和阶级论后，和在江南完全两样，言必称矛盾，而且和多数意见篓子不同，高攀龙非常喜欢阶级论，并且对阶级论十分的推崇。

高攀龙认为阶级论三卷，阶级、分配、斗争，是解决任何矛盾的不二法门，是治国之纲常，他觉得任何士大夫都应该精通矛盾说，而任何一个官员，都应该精通阶级论三卷。

因为深翻和翻身引发了一轮风力舆论上的冲突，李贽和高攀龙的观点再次形成了区别。

“天下没有掉下来的馅饼，还田已经是朝中拿出来的最好办法了，不制造更大的社会风波，去改变阶级之间的鸿沟，你说的均田，我不赞同。”

“而且还田需要一定的经济基础，也就是商品经济初步形成，脱离了这个基础去讨论还田还是均田，没有任何益处，尤其是对百姓而言。”高攀龙坐在椅子上，他并不激动，语气平稳。

对于是否以小部分人，即乡贤缙绅为主的地主阶级为代价，换来进一步发展，二人认为有必要的。

高攀龙和李贽最大的争议点一共有两个，第一个是李贽认为应该均田，而非还田，而且他认为应该立刻开始推动天下还田，而不是像现在一样，一个府一个府的做；

高攀龙则主张事缓则圆，认为应该还田，而且要缓步进行，在不合适的地方推行不合适的政令，是在害民；