第3章 战后之章 第61话作为君主CD马基雅维利定义的残虐的相关考察
翻译:梦幻的弧光
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马基雅维利的《君主论》问世的数百年间,基督教称「恶魔书」并进行攻击。
因其「八章关依靠恶毒取君主位的人」与「十七章关残忍与仁慈,及受人爱戴被人畏惧哪一更有利」的记述受攻击。
八章中「明明是极正直的君主却失国。何有恶毒的手段夺国、却有叛乱的度了平稳的一生的人物」一主题论述。
马基雅维利讲「是因恰的施行了残虐」。
及十七章「人类是利己的生物,果必须伤害其中一方的话,不选被人恐惧的人选受人爱戴的人」的论述,主张「君主受人爱戴不被人畏惧」。
及「君主率领军队根本必在意被评价冷酷」,「迦太基的名将汉尼拔战争无论胜败,部有反叛。是因他那份不人的冷酷」
提倡博爱的基督教将记述攻击目标,「应德治国的君主推荐残虐行何体统!」的怒,『君主论』被列禁书。
其印象变了恶魔书,内容并未被详读放激的言辞,「『君主论』在肯定残虐行」及「『君主论』说逆我者皆亡」,处充斥着类误解。
股风潮直至现在偶有所见。
在讲清楚,马基雅维利的「并不是详细叙述残虐的内容」回。
八章说的是「恰的行使残虐的方式是一次行使完,不再反复此」,内容(包含了历史的例)马基雅维利己并有「就是!」的断定。
十七章是。
「汉尼拔的活跃,是因其非人的冷酷」,并有提「冷酷」的内容。
那、马基雅维利所说的、「君主应一次使尽,不反复行使残虐」、或者君主应背负的「冷酷」是什呢。
在世的残虐行内,从马基雅维利「不不做」的说法断章取义,在些片段中的推论吧。
◇◇◇
首先马基雅维利十七章中「君主即使被人畏惧,不被人憎恨」、不被人憎恨应「不领民的财产与女孩子手」。
有「果是无论何让哪人死的话,有适的动机才做」。
是「君主即使有义名分,不应部、领民的财产与女人孩子手。
杀伤在义的名分是容许的(或者有义的杀伤是不容许的)」一说法的置换。
马基雅维利所说的「行使残暴的方式」与「有义名分的杀伤」是有前提条件的。
那「有义名分的杀伤」底容许什程度。
基督教了批判说了「必定杀尽敌人」。
虽十分清楚了两解释的差别,我说的话,并不是。
因马基雅维利己在『君主论』的二十章中有所提及。
【在政权最初受怀疑的人,比最初受信赖的人更加忠诚,更】
初敌的人是,最终生活变贫困不不依靠他人,更容易怀柔。
怀柔打消己的恶评并拼命工,比最初有敌并安稳的人相的有。
日本的历史说侍奉信长的猛将.柴田胜显易见。
信长的弟弟反叛的候,胜跟在弟弟身边,随投降臣。
在胜不顾一切工,了头位老,果他不够努力工的话,与同降服组的林秀贞佐久间信盛一被织田放逐吧。
就是说马基雅维利所说的「残虐」与「必定杀了敌人」并不一。
那是什呢。