第386章浮屠（5K合章）

第386章浮屠（5k合章）

“施主，笮都尉乃朝廷命官，贫僧可不敢请其出迎……此地尚需布施救济，请恕贫僧失陪……”

那身披锦缎袈裟的僧人竟是不怕张飞的。

只是见张飞带着的人个个彪悍，显然也不愿和张飞冲突，施了个礼便想退去。

布施救济？

张飞看着那些衣衫褴褛的饥民，一时间倒也不好发作。

这些僧人穿着华贵满脸油光，明显是在用所谓的功德摄取民财，但这个粥棚也确实是在救济饥民。

只是，原本土地最肥沃，土豪宗贼也大多在阙宣闹事时被清理的下相县，怎么会有这么多饥民呢？

“此处番邦浮屠兴盛至此，糜兄可知情？”

张飞转头看糜竺，却见糜竺也满脸惊讶。

糜竺摇头：“我也不知……徐州各郡主官相互之间皆有些不睦，陶使君为免争端，分了各部的管辖范围，下邳之事我无法插手。”

徐州各个大佬相互之间有仇，这是一开始就存在的问题，也是徐州各家必须全都抱刘备大腿的原因。

陶谦让徐州各郡分而治之也是正常的选择，相当于用各家的平衡维持了基本的稳定。

但陶谦和陈登生病后，平衡就已经被打破了。

“俺先去下相看看，且请糜兄问问这浮屠是何等路数。”

张飞自知带着两百猛男很难与人正常沟通，便先去下相，让更有亲和力的糜竺去和僧人打交道。

待张飞走后，糜竺下了马，摸出个钱袋，往那箱子里撒去。

钱币哗啦啦的落入箱子。

“施主慈悲，功德无量……”

箱子前的沙门转头看了一眼张飞远去的背影，又看了看满脸和善的糜竺，明显松了口气：“请问施主姓名？贫僧当为施主诵经消业，以正来世果报。”

“我等行商此地，本欲寻笮都尉做些买卖……尔等既在赈济饥民，我倒是也想尽些绵力。只是不知你浮屠教所谓来世果报是何物？”

糜竺指了指正在磕头的饥民：“听他们说皈依浮屠……这皈依又有何好处？”

“施主能和笮都尉买卖通衢，又有如此猛壮之士随行，想来也非寻常商贾，应该知道子孙承负之果……”

那僧人举掌于胸掐着莲花指：“但世间本无我，只要皈依我佛，以浮屠之大能，便可保魂灵不灭，自身可往生万世……待来世轮回重生，便可自享今生果报。来世是福是祸，皆由今生修行而定……此乃德业轮回……”

这个僧人明显是负责招揽信徒的，对教义相当清楚。

糜竺也是见过世面的，又有钞能力，很快便将浮屠教的逻辑问了个清楚。

汉代的浮屠教，是大月氏的使者传到大汉的，与后世的佛教不一样。

子孙承负其实是《太平经》的原始教义，是善恶因果报应观念，但这种观念的核心不是基于自身，而是后代要承担先人的行为后果。

大体意思就是如果父祖行善积德，福泽会延及子孙；如果作恶多端，灾祸会殃及后代。

讲究积善之家必有余庆，积恶之族必有余殃，是引人向善的。

也就是后代“继承功德遗产”，但遗产可能是积蓄，也可能是债务。

如果积蓄很多，后代一生挥霍也用不完，那即便后代作恶也有可能善终。

如果债务太多，后代一生行善也有可能无法偿还，即便再良善也有可能没个好下场。

这也是太平道的核心教义之一，是以‘家’为单位的，并且对‘善不得善报，恶不得恶报’的实际情况提供了解释——报应在后代身上，不在当代。

在一个以家族为基础，以孝为道德准绳的社会环境中，这种教义符合大多数群体的观念，因此得到了人们的广泛接受。

由于不知道自家‘功德积累’到底有多少，大多数人会念及后代的福泽，整体也就趋于仁善，至少表面功夫得做。

当然，也有明知自己在作恶的恶徒，但管他娘的呢，反正是后代遭殃……再说，只要捞得够多，资源多了，再多做善事不就补回来了么……

是行善还是在作恶，其实是无所谓的，反正无论如何都能匹配教义，都是可解释的，适用性很强。

宗教教义就是这样，追求的不是高精尖，而是普适性。

这种教义是典型的中台构件，可以根据实际情况进行二次开发，也就是从不同角度重新解读，能以极快的效率推出不同的终端产品。

太平道就是其中一个终端产品。

至于这中台是谁构建的，太平道这个产品又是谁推出的，只需要看哪个群体在这种观念下获利最大就行了。

皇族与豪门世家，那些世代为官的士族，是不是相当于“先人积善福泽子孙”？

黔首、罪民，那些八辈贫农，是不是相当于“先人积恶祸连数代”？

这种积德行善福泽子孙的观念是能促使社会稳定的，而且这种观念确实根植于汉人心里代代传继。

太平道原本就是这么一个用来维稳的产品。

至于黄巾起义，这其实属于产品事故。

由于社会资源的极端兼并，不断的天灾人祸内耗斗争之下，大汉的整体经营出了严重问题，于是太平道这个终端产品爆雷了。

产品负责人张角倒戈，产品团队集体造反——大汉集团的股东们把经营责任全都推到了产品团队身上，产品团队为了活命当然要拉着部分客户一起叛变。

原本市场份额最大的太平道出了产品事故，从维稳产品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它产品填补市场空白。