第747章刺杀草草

客随主便。

对于鲁父来说，他已经将该妥善的全部妥善了，后边泽挞要是有什么异动，也跟他无关了。

众人才入了宫殿内吃吃喝喝起来。

酒过三巡，菜过五味，宾主尽欢。

鲁父倒是没有太在意外边的事情，反正在他看来，泽挞的刺杀，注定是要失败的。

而且也不知道他最后会将事情发展成啥样。

或许，只是他一时脑袋热了一下，然后就带着人进来了。

反正只要他没有造反，就凭借他手中的武装，子旬他们也根本不会在意泽挞的逆反可能。

所以，鲁父配合子旬玩乐，一起把晚宴的气氛搞好。

终究是贵族，是国家的上层，他们之间的勾心斗角，也没太多。

因为子旬这边也不可能三句不离燕国，只能旁敲侧击两句，然后夸奖鲁父将生活过得不错。

鲁父也报以微笑。

然后也夸说他听闻殷商建设得不错。

可以说，都是官面上的寒暄。

下边的贵族们看得不舒服，但子旬他们却乐在其中。

究其原因，还是因为子旬宴请鲁父的目的，就是为了安抚与拉拢，不让他真的将“镇南将军”这个官职，太当宝贝。

最好还是跟现在一样，或者偏向大邑商一点。

鲁父有回应，这事儿就有得聊。

众人开心之后，杯盘狼藉，差不多到了重头戏。

一些穿着艳丽的女巫走了进来，与他们劝酒，同时开始做一些不可描述的事情。

这不算什么放浪的事情，相反这是在做一些宗教仪式。

殷商下属的巫族谱系太多了，有些底层的巫女，已经发展到不得不靠出卖身体来换取上层支持与底层信仰了。

而这些巫女所崇拜的鬼神，往往跟生育崇拜有关。

因此与她们结合，某种意义上就是在进行仪式。

鲁父也不抵触。

至于会不会留下孩子。

反正与他们无关，孩子基本上会被巫女带回部落生育下来，不论男女，都是他们巫族的后代，而且外来的基因越多，这些巫族的男性整体实力就越强。

虽然劣品也可能有些。

但这些劣品，绝对没有活下来的可能。

他们正在顽耍。

鲁父办事的时候，不远处一个穿着长衫的人，正在记录他们的事情。

事情办完后，鲁父袒露胸脯，与不远处小憩的子旬问：“这几位是？”

“哦，你说他们啊。儒啊。”子旬睨了一眼这些记录文书的长衫之人，“是觋的一支，专门负责文案整理，与燕国的太史令是一个脉络的。”

儒，本意就是记录文史的人。

在殷商时代，这是巫觋的特权，儒则是巫觋的下属，又或者“子嗣”来兼任。

到了西周，太史、史官，顶替了“儒”的位置。

孔子并非草创了“儒”，而是将“儒”的概念扩张，让儒吞掉了属于巫的部分权能，并且将之世俗化。

也为了之后儒家昌盛奠定了基础。

只不过，如今燕国没有“儒生”，只有“《儒术》”一书，换而言之，读书人在燕国叫学生，也只是学生，并非专精一门。

但大邑商这边的“儒”们，已经开始走上西周、春秋的老路了。

他们开始出入贵族身侧，成为太史、刺史，并帮着提醒监督“贵族”注意礼节，而这就是最早的御史职能。

当然，儒生们最关键的还是处理文档。

比如现在的载录。

他们记录的不是鲁父，而是记录子旬，记录他临幸了谁。

等事后，不管子旬认不认，一旦有孩子诞生，这就有可能是血脉后裔。

万一他的其他儿子出事了，有这些儒者的记录，或许就能给他留下一支血脉也说不定。

鲁父微微颔首。

儒的出现，几乎是必然的。

谁让燕国是最早大量拆分巫师特权的人呢？

作为商王的子旬，他也深感国内巫族的庞大势力，因此重用处理文档的儒、太史们，就是在加强他作为王朝国君的集权与威望。