第23章卷十六大荒西经
第23章卷十六大荒西经《大荒西经》里，“有山名日月山，天枢也”是很有价值的一条信息，它反映了上古时代的中国人对“天”、“地”的认识。学者们称之为上古的“宇宙观”。
其他一些挑选的篇目，其情节和形式都和前文所选择的篇目有着一些联系。感兴趣的读者，可以对比前文进行阅读。
有神十人，名曰女娲之肠（1），化为神，处栗广之野；横道而处。
【注释】
（1）女娲：神话传说中女娲是一位以神女的身份做帝王的女神人，有人的脸和蛇的身子，一天内有七十次变化，她的肠子化成了十位神人。
【译文】
有十个神女，被人称做女娲之肠，也就是由女娲的肠子变化而成。她们生活在栗广之野，拦断道路而居住。
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷（1），稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕（2）。有赤国妻氏。有双山。
【注释】
（1）后稷：上古传说中，他是周朝王室的祖先，姓姬，号后稷，他善于种庄稼，死后被奉祀为农神。（2）耕：农耕、农业。
【译文】
有个西周国，国人以“姬”为姓，以谷物为食。有个人正在田地中耕种劳作，名叫叔均。帝俊生了后稷，后稷正是为了耕种各类谷物而从天上来到人间。后稷的弟弟叫台玺，台玺生了叔均。叔均代替他父亲和叔叔后稷来播种各类谷物，并最早给老百姓带来了农耕生活的方式。西周国中有个赤国妻氏，还有座山叫双山。
【阅读延伸】
学者张春生认为，根据这一条记载可以判断出，这本书的作者不应该是西周、东周时期的人。他的理由之一就是这条文字。这条文字处在《大荒西经》中，而《大荒西经》所记载的内容基本上是“荒外之地”。张先生觉得如果周人这样记述，有悖于尊敬祖先、宗庙的常理，所以他断定这本书不是周人所写。
随后，张春生根据《山海经》中很多内容倾向于宣扬、夸赞、鼓励商朝君臣民众的特点，进一步推测这本书的作者应该为商人。比如，书中记载了成汤伐夏桀等相关内容。而且他认为《山海经》以及相关地图的绘制、写作，大约与商纣王的儿子武庚的复国运动有很大关系。他认为《山海经》的绘制时代应该是周文王死后、周公东征之前的这段时间。他的说法得到了一些学者的认可。
有关“后稷”、“叔均”，历代学者对他们研究很多，争论不少。相当多的人认为他们是西周朝的先祖。但刘宗迪先生从历法、岁时角度，结合上古文献和前人研究成果，认为“后稷”为谷神，“叔均”为田祖。他们跟周人基本无血缘宗亲关系。可能后来，周人有以“后稷”、“叔均”之类命名的祖先，他们便误以为此后稷为彼后稷，从而引起了对“后稷”、“叔均”理解上的混乱。刘宗迪的这个说法颇为新颖，正确与否，还有待进一步考证。
有芒山，有桂山，有榣（yáo）山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童（1），老童生祝融（2），祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风（3）。
【注释】
（1）老童：即《西次三经》上所说的神人耆童。传说颛顼帝娶了女禄后，生养了老童。（2）祝融：传说是高辛氏火正，名叫吴回，号称祝融，死后为火官之神。（3）乐风：歌舞谣曲。
【译文】
有座山叫芒山。有座山叫桂山。还有座山叫榣山，榣山上有一个人，被人称为太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴。太子长琴居住在榣山上，他最先创作了歌舞谣曲，以娱乐百姓。
有灵山，巫咸、巫即、巫朌（fén）、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰（1）在。
【注释】
（1）爰：连词，于。
【译文】
有座叫灵山，山上有十个巫师，分别叫巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。在这座山里，巫师们自由地上天入地。这座山上还生长着各种各样的药材。
西有王母之山、壑山、海山。有沃民之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤（zhā）、白柳、视肉、三骓（1）、璇瑰（2）、瑶碧、白木、琅玕、白丹（3）、青丹（4），多银、铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。
【注释】
（1）三骓：皮毛杂色的马。（2）璇：美玉。瑰：似玉的美石。（3）白丹：一种可做白色染料的自然矿物。（4）青丹：一种可作青色染料的自然矿物。
【译文】
有三座山分别是西王母山、壑山、海山。有个沃民国，沃民们居住在这里。他们生活在沃野中，吃的是凤鸟产的蛋，喝的是天降的甘露。凡是沃民们心里想吃的美味，都能在沃野之中找到。这里还有甘华树、甘柤树、白柳树、视肉怪兽、三骓马、璇玉瑰石、瑶玉碧玉、白木树、琅玕树、白丹、青丹，此外还大量出产银、铁。在这里，鸾鸟自由自在地歌唱，凤鸟自由自在地舞蹈，各种各样的野兽成群结队地生活在这里，所以这里被人们称作沃野。
大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖（ju）天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上（1），名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎（2），帝令重献上天（3），令黎邛下地（4）。下地是生噎，处于西极（5），以行（6）日月星辰之行次（7）。
【注释】
（1）属：接连。（2）重：神话传说中掌管天上事物的官员南正。黎：神话传说中管理地下人类的官员火正。（3）献：捧东西给人，这里引申为举起。（4）邛：会意字，原意为用手按人使之跪拜。这里可以解释为“按压、向下按”。（5）极：尽头、最边缘的地方。（6）行：管理。（7）次：顺序。
【译文】
茫茫的大荒中，有座山名叫日月山，此山是上天的枢纽。这座山的主峰叫吴姖天门山，是太阳和月亮降落的地方。山中有一个神，他的外形像人，却没有臂膀，他的两只脚反转着连接在头上，人们称他为嘘。颛顼帝生养了老童，老童又生养了重和黎。颛顼帝命令重撑举着天用力向上，又命令黎向下按压着地。后来，黎到人间后，生养了噎，噎出生后就住在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。
【阅读延伸】
这条记录反映了古代中国人天文知识中的“天圆地方，天穹在转动”的观点。古人认为北极星是天的枢纽，整个天幕的恒星星体都围绕着它旋转不息。学者们考证：这里所谓的日月山，对着北极星的，就是天门的所在。文中的“日月所入”，其实是后代人随便增加的，似乎用来配合文中的巫术部分。
这条记录还反映古人认识到了日月星辰的运动、会合等情况，并以此来纪月。他们观测到太阳沿黄道运行，一年与月亮会合十二次，古人按这些会合点分周天3651/4度为十二段，称其为十二辰。太阳月亮每月会合于一辰，就用它来标记这个月，这种纪月法被称为十二辰纪月法。
《山海经》中讲“常羲”生月亮十二个，其实它的真正含义，据专家们推断，应该是：常羲这个人创造了十二辰纪月法。为什么古人记录为“浴月”？这其实是古人使用程式化的巫术，在水中效仿日月运行，以推演日月运行的一种方法而已。
有了这种认识，我们再来分析《大荒南经》中记载的“羲和浴日于甘渊”、“羲和生十日”，就很轻松了。这个记载的实际意思就是讲：羲和是古代中国十干纪日法的创始者，她也采取了类似常羲的方法来观测、推演日月的运行。
《大荒经》其他部分，还记载了“南极”、“西极”、“北极”的大山。另有一些学者综合这四极之山和《大荒经》中透露出的其他天文、历法信息，认为这四极之山其实是古人观测天象时所确定的东、南、西、北四方的“方向之山”。它们紧密结合着天文历法知识，是古人观测天象系统中不可缺少的组成部分。
学者们认为：仅就东、西方向而言，前文提到的“东极离瞀”这座山是春秋分的日出方位；而我们所选择的这条文字中的“日月山”，也就是春秋分的日落方位。
东西南北四极的方向，加上七对日月出入之山，《大荒经》这些文献已经提供出了一个原始的、粗略的天文观测系统。《大荒经》反映的这些知识，反映出农耕时代天文、历法知识的重要性，也显示了上古时代中国先人的智慧。
有女子方浴月（1）。帝俊妻常羲，生月十有（2）二，此始浴之。
【注释】
（1）浴月：为月亮洗浴。（2）有：又。
【译文】
有个女子正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲，她发明了十二辰纪月法。从她开始，才使用“浴月”这种方法来纪辰。
有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖（ju）之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。