第231章痴愚（四）

同在荀子门下，李斯算是跟韩非比较亲近的人了。尽管韩非知道，在他人生的尽头，正是李斯鸩杀了自己，但他不认为李斯做错，甚至赞赏这正是为王分忧的臣子应该做的。

那时的李斯不是今日的李斯，韩非早已经学会把不同时期的人割裂看待——否则对未来的黑暗记忆，将让他甚至无法面对自己的家人。

李斯之才虽不及韩非，但即使在群星荟萃的稷下学宫，也足够闪耀。

这是一个跟韩非截然不同的人。

昔日李斯做小吏时，发现厕中的老鼠肮脏不堪，担惊受怕，而仓中的老鼠吃着成堆的粟米，既不担心日晒雨淋，更不会挨饿，因而叹息：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”

他认为人的命运在于环境和际遇，为了做一只“仓鼠”而非“厕鼠”，李斯离开楚国，来到稷下学宫，拜师荀子。而在此之后，他将去往秦国，那才是他真正的粮仓。

他是一个投机者，而这正是投机者最好的时代。

即使没有“未来之眼”，韩非也能预见到李斯的成功。正是李斯的成功，让韩非看到了希望。

不是改变自己人生结局的希望——恰恰相反，李斯越成功，韩非越危险，因为韩非也清醒地看到了李斯的狭隘与嫉妒；但李斯却可以成为代替韩非去“示警”的人。

对于李斯的问题，韩非回答：“吾闻：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇⑮。”

注⑮：出自《韩非子·五蠹》。后面的引用原句都大体出自韩非子（不完全是原文，有截取拼接），但在“连山版”平行世界中，解读有基于特色世界观曲解杜撰的成分，切勿当真。

韩非给李斯讲起了上古的故事：他用“圣人”替代“巫”，讲上古之巫如何伐木造屋，钻燧取火，施行仁政而治天下。

李斯很费解：如果观星就是在思考上古之治，那么有什么可忧虑，乃至于伤春悲秋的呢？

韩非说，他所忧者，是今时不同往日，“欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。

说到这里，韩非终于图穷匕见，抛出了他核心的思想：“古者不耕，草木之实足食；不织，禽兽之皮足衣也。人民少而财有余，故民不争。”

而接下来的内容，马尔萨斯听了都要直呼内行：“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财寡，故民争。”

寥寥几句，韩非就勾勒出了一个与上古之时截然不同的“人类社会模型”：在上古之时，人口稀少，王所需要忧虑的，是如何对抗野兽与自然灾害；而如今资源稀缺，人口却过剩，王需要忧虑的，就是“民乱”。

如何解决有限的资源与膨胀的人口之间的矛盾，工业革命后的解法是发展生产力，在此之前，马尔萨斯的解法是用战争削减人口；而比马尔萨斯更早两千年，韩非的解法是：法。

韩非的法，是严刑峻法，是赏罚的艺术，也是对“民”的极尽控制。他主张，宣扬仁义的“学者”、合纵连横的“言谈者”、以武犯禁的“带剑者”、逃避兵役的“患御者”、积财牟利的“商工之民”，皆是“邦之蠹”。

在类似这样的交谈中，韩非的思想一点一点地成型，不仅影响着李斯，也影响了华夏两千年的历史。

韩非“愚民”的用意深藏于他滴水不漏的思想体系之中，华夏能长期维持大一统，法的思想功不可没，而“三十三两白银⑯”的深重苦难同样折磨了这片土地上的人们两千年之久。

注⑯：清廷计算，百姓一年开销约三十六两，于是故意设计，让百姓每年平均只能挣到三十三两，这样终日劳作辛苦，始终欠三两，便没有精力去想别的。

十几年后，韩非所作《孤愤》《五蠹》传入秦国，嬴政大为赏识。后秦国攻韩，韩非出使秦国，上《存韩》书。

他知道这将成为自己的催命之书，但这又是他身为韩公子必须尽的责任。

李斯谏嬴政，韩非上《存韩》，证明其心在韩而不在秦。才华横溢而不可留为己用者，当如何？

答案就在韩非自己的著作中：当杀。

李斯带着鸩酒来看韩非时，又想起了十几年前，他问韩非“何观星象而后悲秋也”，然后一起计算“今人有五子，子又有五子”，几代之后有多少世孙的那个平平无奇的夜晚。

韩非看到李斯，立刻明白了他的心思：嬴政虽然将自己下狱，但说不准什么时候又会后悔，所以李斯要早下杀手，以免夜长梦多。

韩非交给李斯一卷书，正是《韩非子》的最后一篇，《痴愚》。

他知道李斯看完后必不会上交给嬴政，而是背地里销毁——这正是他想要的，此书断不能留，但他想让李斯读一读。

最后一刻，李斯问，为何韩非不咒骂于他？

韩非摇了摇头：“与吾论道者，唯君一人耳。”

还有一句话他没有说完：能将他想做之事付诸实践的，也唯有李斯而已。

韩非一生高傲，孤愤，思想不为他人所容，当然也没有多少朋友。最接近知己的一个，是他的敌人。