第151章塞萨罗亚王朝史（24）
辉煌与苦涩
从莫斯科撤军后,艾德蒙一世的威望虽然受损，但他的嫡系军队仍得以保存，这令他在返回君士坦丁堡后能迅速镇压反对派,维护了他身为奥古斯都的权威。但他并非不需要为他的失败付出代价。
“圣经派”是西蒙一世在位末期流行的一种教派，其创始人是一位名叫莱昂提乌斯的教士，他激烈地反对塞萨尔一世的宗教改革策略，认为世俗权力对宗教事务的干涉会带来灾难,但他认同塞萨尔一世要求的建立廉洁教会的理念，西蒙一世在位时期，圣经派的势力得到了进一步发展,他们深入民众,宣传他们受到的苦难是因为君主的过失,奥古斯都们煊赫的权柄令上帝不快,才对他的民众降下责罚。
这样的言论收获了一定的市场，而在阿兰一世在位早期,摄政的约翰·达拉瑟洛斯并没有及时意识到这些教士对皇权的威胁,他奉行文化开放策略,允许圣经派教士自由传教。在此期间,圣经派开始向上层贵族渗透,同时为了团结同样在政治上被边缘化的旧贵族,他们又进一步阐明了对政权体制的构想，认为高贵的姓氏意味着学识、风度与教养,“将军的儿子比铁匠的儿子更懂得如何成为将军”。在约翰·达拉瑟洛斯辞职后，阿兰一世曾经召见圣经派的领袖聆听教义,他对此的评价是“他们明明是一群野心家,却想把自己塑造成圣人”,他将圣经派视为教会的野心复辟,对此予以严酷镇压。
他的行为取得了一定成效，但给他创造了更多敌人，他的儿子阿莱克修斯和女婿君士坦丁·杜卡斯是圣经派的同情者，认同应当让出权力以换取上帝的怜悯，狄奥多拉公主则对此嗤之以鼻，“清醒一些，这跟上帝毫无关系，他们反对父亲只是因为对现有的生活不满，我们该做的是给他们面包。”
她的策略被艾德蒙一世继承，但并不完全，在他在位初期，圣经派确实受到了遏制，但当人们意识到奥古斯都的战功并不能给他们带来更加富足的生活后，他们又重新选择了圣经派，并且逐渐狂热，演变到了反叛的地步，在教士的宣传下，艾德蒙一世失败的远征盖因他祖先们的渎神行为和他私生子的原罪，若不为此忏悔，上帝会降下更多的苦难以惩戒他的罪恶。
这些不利的谣言被野心家利用，他们试图借此推翻艾德蒙一世，拥戴被囚禁在修道院中的海伦娜公主登基，艾德蒙一世和安东尼娅皇后以老辣的手段将其击破，但艾德蒙一世仍需要对他未来的统治做出部署：经历了莫斯科的失败，他在未来五年内都无力再组织对神圣罗马帝国的征服，事实上，在决意撤军的那一刻起他就放弃了这一野心，转而决定将自己的野心拘束于东欧已经征服的土地，恢复凋敝的经济和崩溃的财政，但若圣经派执意破坏他的统治，他的余生都将疲于奔命，是以在权衡利弊后，艾德蒙一世决定与圣经派妥协，他召开了第三次尼西亚公会议，并邀请圣经派的代表出席。
在长达七个月的漫长谈判中，圣经派取得了国教的地位，得以名正言顺地传教并不再遭到驱逐与迫害，他们转而承认了艾德蒙一世的合法地位，颂扬他是“上帝派来拯救罗马帝国的使者，世俗的血统无损他神圣的地位”，名义上，奥古斯都兼任最高祭司长，是宗教的最高领袖，“奥古斯都的命令即是上帝的命令”，牧首则退居宗教系统的第二席。
与圣经派的和解有助于艾德蒙一世在兵败莫斯科后赢得喘息的时间，但也为塞萨罗亚王朝的衰亡埋下了伏笔，在艾德蒙一世统治的最后十年，他从未干预帝国的宗教事务，这使得奥古斯都的缄默成为了约定俗成的准则。同时，莫斯科的失败也深刻改变了艾德蒙一世的统治风格，他不再追求军事上的胜利，转而更着力于文化和民生上的统治，他推动基础设施建设，力求改善普通民众的生活质量，他修建的道路和排水系统直到18世纪都还能有效运行，1322年，艾德蒙一世颁布了罗马法制史上的又一座丰碑《公民法典》，这一法典以《天国王朝法》为蓝本，但涉及的广度、深度远在其之上，以此法典为基础，罗马帝国建立了全新的行省制和军区制，全境的自由公民皆享有同等的权利、承担同等的义务，认同帝国、认同罗马文化的准则被拔高到了至高无上的地位，促使帝国走向文化上的整合。
艾德蒙一世对《公民法典》颇为自得，他曾经表示“我在1322年才成为真正的征服者”，安条克公爵康斯坦丁的回答则是“亲爱的哥哥，没有您1300年的成功，认同这本册子的人一只手就能数清楚”，但无论是艾德蒙一世还是康斯坦丁，他们显然都满足于现有的成就，当勃艮第的求援信送来时，他们既为其代表的丰厚利益心动，但同样也忧心干涉勃艮第事务会与法兰西和德意志交恶，从而令帝国好不容易得来的稳定环境再度动荡。
经过短暂的讨论，艾德蒙一世最终仍然决定插手，“把那个女孩接过来吧，德意志人和法兰西人总不至于为了她攻打巴尔干”，而当勃艮第的贝亚特丽斯抵达君士坦丁堡后，如何为她安排归宿便成了艾德蒙一世下一个需要考虑的问题。阿尔诺德一世已死，这个年轻美丽的女孩意味着霍亨斯陶芬家族的巨额财富和从香槟到西西里的广袤领土，她几乎注定会嫁给塞萨罗亚家族的成员，艾德蒙一世还有两个未婚的儿子，甚至于他自己也可以娶她（安东尼娅皇后已经于1323年去世）。
艾德蒙一世仍然选择和他最信任的弟弟一起商量此事，但与此前不同，安条克的康斯坦丁对此焦躁不安，最后他终于向兄长表露他有意迎娶贝亚特丽斯，得知此事，艾德蒙一世并没有立刻同意，他提醒弟弟：“你订了婚，康斯坦丁。”
“安东尼娅只是希望我娶她的某个侄女，可我从没有见过杜卡斯家族的女孩们，这谈不上什么婚约。”
“雷蒙性情古怪，不喜欢女人，我一直头疼该给他找一个怎样的新娘。”
“那更不应该让他和贝亚特丽斯结婚，抛开我们对她哥哥的承诺，女继承人只有生下孩子她的财产和领地才能真正和她丈夫的家族合而为一。”
“她是个女继承人，你也是个大贵族。”
“勃艮第和安条克很远，如果您顾及这一点，我可以放弃安条克。”
“我并没有怀疑你，康斯坦丁，事实上，我并不介意你选择你想要的妻子，我希望你获得幸福，但我想要一个理由。”
“因为我爱她，从看到她的第一眼起我就爱上她了。”康斯坦丁终于以哀求的语气说出来自己的想法，而艾德蒙一世哈哈大笑，站起身用力拍打弟弟的肩膀，“那你在带她回到君士坦丁堡后就应该告诉我，如果你更坦诚些，你现在已经是个幸福的新郎了。”
他们在1325年春天举行了盛大的婚礼，婚后，康斯坦丁率领舰队夺取了西西里岛和亚平宁半岛的南部领地，将之作为妻子的封邑。法国方面，路易十世对此恼羞成怒，他宣称他和贝亚特丽斯的婚约仍然有效，并据此宣称勃艮第王国的土地，他的征途并不顺利，在勃艮第本土，爱戴阿尔诺德一世的人民对他恨之入骨，他在来到勃艮第的三个月后便遇到刺杀，“那些暴/民恨不得将国王活活撕碎”，而路易十世的骤然去世也令法兰西出现了继承危机：由于一直执着于与贝亚特丽斯的婚约，路易十世并未娶妻，而他的父亲也并没有其他存活的男性后人，离王位血缘最近的是他的妹妹伊莎贝拉和姑姑让娜，不巧的是，她们都嫁入了塞萨罗亚家族，分别是艾德蒙一世的长子理查的妻子和阿基坦公爵腓力三世的母亲。
理查与法兰西的伊莎贝拉的婚姻是查理四世为对抗阿基坦公爵亨利的产物，在阿尔诺德一世拒婚后，他转而将女儿嫁入罗马皇室，既是出于联姻传统，也是考虑到他们对阿基坦公爵亨利都抱有恶感（他一直强调艾德蒙一世的私生子身份，据说圣经派也有他的资助），这段婚姻起初无关王位继承，但当卡佩王室主支绝嗣后，伊莎贝拉顿时身价倍增。艾德蒙一世迅速给他三岁的孙子改名路易，公然宣称他是法兰西国王路易十一世，腓力公爵亦宣称自己应当继承法国王位，他自称腓力四世，宣称自己是合法的法兰西国王，由于他与他父亲骄横的作风，法国贵族们并不乐见他登基，但这意味着他们需要在成为罗马帝国的行省和承认一个不受欢迎的君主中做艰难的二选一。
作者有话说：
目前草稿箱里已经写到塞朝尾声了，和我旧文的剧情开始衔接了，考虑到我专栏里的旧文构成很复杂，现在简要说一下这个世界观下我挖的坑的关系：
我最早的构思是《后秦棠华书》和《帝国编年史》（以及我大概永远不会动笔写的《后秦太平录》），这两个坑是十四世纪后半叶发生在东方和西方的两个遥相呼应的故事，并且衍生出一些我要么坑掉要么放硬盘总之永远不会发在jj的短篇，后来我在《后秦棠华书》的基础上写了if线《西望长安》，并且在《西望长安》的基础上衍生出来《建昭帝纪》、《亚美尼亚之梦》、《继后》这几个短篇和中篇故事，《私生子王朝》是全系列的前传，是个我一开始都没想到我能坚持写完的故事，但这个编年史番外是我一直有计划的，问题在于我采用哪个版本的后续作为塞朝的结局。
从我个人角度我是比较倾向《西望长安》这个相对光明美好的结局的，但《西望长安》的基础设定之一是同性生子，这和《私生子王朝》的世界观冲突太大了，同时又涉及到君士坦丁十一世这个关键人物的身世无法回避，《帝国编年史》里对塞巴斯蒂安一世的婚姻和家庭、君士坦丁十一世的身世和他与第一任妻子那不勒斯的瑟蕾拉的爱恨纠葛设定比较完善，但一来《帝国编年史》的重要背景人物建昭帝没有登基这个点在逻辑上解释不清楚，我自己也不愿意放弃他在《西望长安》里已经比较完善的人物设定，二来《帝国编年史》全员恶人疯批开会天雷滚滚的剧情已经不太符合我现在的价值观了，而且我也害怕我真的按照原设写了会被喷（瘫）
我现在简要介绍一下我比较倾向的两个思路，看看你们更接受哪种：一种是基本遵循西望长安的设定，塞巴斯蒂安是个比较彻底的同性恋遇到顾煊前也没有正式结婚，君士坦丁十一世的身世问题就模糊掉；另一种是偏向帝国编年史但重组故事逻辑，两个主角都各自有过妻子和孩子但仍然纠缠不清，君士坦丁十一世是塞巴斯蒂安第二任妻子的孩子，采用哪个版本我已经纠结快两个月了，只能求助评论区??_??
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