关于“非风”病名的辨析与论述

“非风”这一病名，实际上是指现代人常说的中风病。但此中风并非由外感风寒所致，而是由于内伤积累、身体衰败导致的。然而，古今相传，都将其称为中风，这是非常错误的。因此，我想去掉“中风”二字，改名为“类风”，或者“属风”。但这两个名字仍然与“风”字相近，恐怕后人会不理解，仍然模糊不清。所以，我最终决定只采用河间、东垣的意见，直接用“非风”来命名，这样或许能让人更容易明白，知道它本来就不是风病。

在诊断各种疾病时，首先都应该正确命名。观察《内经》各篇所提到的风病，各有深浅、脏腑、虚实、寒热的不同，这些在前面已经详细阐述，都是可以考证的。然而现在人们所说的中风，却把《内经》中的厥逆都归为风病了。这个错误一直延续到现在，也没有人进行辨析。虽然朱丹溪曾说：现在人们所说的风病，大多与痿证混淆在一起治疗。这种说法确实存在，但他为何不直接指出这是误将厥逆当作风病呢？近代的徐东皋曾说：痉厥类似风病，凡是尸厥、痰厥、气厥、血厥、酒厥等证，都与中风相似。这种说法似乎接近真相，但又不完全准确。如果痉厥与风病真的相似，那么面对这样的病症，说是风病也可以，说是厥病也可以。在疑似未决的情况下，应该按照风病治疗呢？还是按照厥病治疗呢？其实，《内经》所说的是风自风，厥自厥，风是表证，厥是里证，怎么能说它们相似呢？无奈后人不能详细考察经文的含义，都把厥病当作风病。既然把它当作风病，又怎能不用治疗风病的方法呢？既然用治疗风病的方法，又怎能不用发散风邪的药物呢？用发散风邪的药物去治疗厥病，所发散的不就是人体的元气吗？因此导致真阴更加损伤，真气更加丧失，这是加速死亡啊。如果知道是厥病，那么它就不是外感病，自然与风字无关。病名不能不纠正，病证不能不辨析。只要病名正确，又怎么会有误治的忧患呢？关于厥证的详细意义，在后面厥逆本门中有阐述，应当与此门结合阅读。

关于有邪无邪的辨析

对于非风等病证，在古人的书籍中，都说是因为身体虚弱，营卫失调，导致真气耗散，腠理不紧密，所以邪气乘虚而入。这是说明感邪的原因，难道不好吗？然而，有邪无邪，怎能不分辨呢？有邪的，就是伤寒、疟疾、痹症之类；无邪的，就是非风、身体衰败之类。有邪的，必定会有寒热游走、肿痛偏瘫等症状，但神志仍然正常；无邪的，本来没有痛苦寒热，但四肢突然不能动弹，精神言语突然异常。有邪的，病邪从经络而入，是风寒湿三气外侵；无邪的，病从内脏而出，精虚则气去，所以出现眩晕跌倒；气去则神去，所以出现昏迷无知。有邪的，邪必乘虚而入，所以应当先扶正气，但通经逐邪的药物也不得不作为辅佐使用；无邪的，救本尚且不暇，怎么可以再胡乱用药来伤及正气呢？

关于肝邪的论述

五脏都能致病，但为什么风厥等证特别重视肝邪，而且其发病如此急暴呢？大概是因为人赖以生存的，只有胃气，因为胃是水谷之本。所以经文说：人如果没有胃气就会死亡，脉如果没有胃气也会死亡。肝邪，就是胃气的贼邪，它们一胜一负，不能并存。这些非风等证，其病症如强直、掉眩之类，都是肝邪风木所化。而出现四肢不能动弹、痰涎壅盛等症状，都是胃败脾虚的征兆。然而，虽然说是东方肝木过实，但难道真的是肝气有余吗？其实是因为五脏之阳都衰败，肝失去所养，所以肝从邪化，这就是肝邪。因此，在《阴阳类论》中，把肝脏列为最下，正是因为木能犯土，肝能犯胃。然而，肝邪的出现，本来是由于脾肾两虚。如果脾胃不虚，那么即使肝木强盛，也必定没有侵犯脾脏的忧患；如果肾水不虚，那么肝木得到滋养，又怎么会有强直的担忧呢？所说的胃气，就是二十五阳之气，并非只指阳明而言；所说的肾水，就是五脏六腑的精气，并非只指少阴而言。然而，真阳衰败，真脏就会出现；真阴衰败，真脏也会出现。凡是脉证中出现真脏的，都是危败的征兆。所说的真脏，就是肝邪，就是没有胃气。这就是非风、类风等病的主要原因。